ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار .

[البدوي الشارد]

في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب.
فالقصد من إسبال الإزار كان يومها الاختيال والكبر، ولا يخفى أن هذا كان من حال أهل ذلك الزمان الذين كان إسبال الإزار عندهم هو من الاختيال لأمر ما قد يكون غلاء القماش في حينه، فلا يستطيع إلا الغني أن يملك إزارا طويلا.
وحيث أن هذا المعنى انتفى في عصرنا فقد بقي الأصل العام الذي هو تحريم الكبر بأي مظهر من مظاهره الموجودة الآن، وليس إسبال الإزار منها كما هو معلوم، وتمسك بعضهم بتقصير الإزار وزعمهم أنه من السنة بل أنه واجب يأثم من لم يفعله ناتج عن أصول المدرسة الحرفية التي تقف عند ظاهر النص ولا تتعداه إلى مقصده ومعناه.
والله أعلم.

[transcendant]

المشاركة الأصلية بواسطة البدوي الشارد

في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب.
فالقصد من إسبال الإزار كان يومها الاختيال والكبر، ولا يخفى أن هذا كان من حال أهل ذلك الزمان الذين كان إسبال الإزار عندهم هو من الاختيال لأمر ما قد يكون غلاء القماش في حينه، فلا يستطيع إلا الغني أن يملك إزارا طويلا.
وحيث أن هذا المعنى انتفى في عصرنا فقد بقي الأصل العام الذي هو تحريم الكبر بأي مظهر من مظاهره الموجودة الآن، وليس إسبال الإزار منها كما هو معلوم، وتمسك بعضهم بتقصير الإزار وزعمهم أنه من السنة بل أنه واجب يأثم من لم يفعله ناتج عن أصول المدرسة الحرفية التي تقف عند ظاهر النص ولا تتعداه إلى مقصده ومعناه.
والله أعلم.

كلام سليم .

و الله أعلم .

[الأميــــــــــر]

المشاركة الأصلية بواسطة البدوي الشارد

في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب.
فالقصد من إسبال الإزار كان يومها الاختيال والكبر، ولا يخفى أن هذا كان من حال أهل ذلك الزمان الذين كان إسبال الإزار عندهم هو من الاختيال لأمر ما قد يكون غلاء القماش في حينه، فلا يستطيع إلا الغني أن يملك إزارا طويلا.

بالنسبة لحديث أبي بكر الذي إستدللت به فيقول العلماء : أن هذا الحديث لا يدل على أن الإسبال جائز لمن لم يرد به الخيلاء وإنما يدل على أن من ارتخى عليه إزاره أو سراويله من غير قصد الخيلاء فتعهد ذلك وأصلحه فإنه لا إثم عليه .

المشاركة الأصلية بواسطة البدوي الشارد

وحيث أن هذا المعنى انتفى في عصرنا فقد بقي الأصل العام الذي هو تحريم الكبر بأي مظهر من مظاهره الموجودة الآن، وليس إسبال الإزار منها كما هو معلوم، وتمسك بعضهم بتقصير الإزار وزعمهم أنه من السنة بل أنه واجب يأثم من لم يفعله ناتج عن أصول المدرسة الحرفية التي تقف عند ظاهر النص ولا تتعداه إلى مقصده ومعناه.

أما في النقطة التي أشرت إليها أعلاه .. الكل يجزم أن رسول الله صل الله عليه وسلم يبلٌغ بالغيب وحيا من ربه عز وجل .. فكيف له أن لا يعلم ما ستؤول إليه أمته من منقلب الأحوال و الأهواء و التشبه بالكفار و المشركين ؟
فرسول الله قالها بالنص الصريح"وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار" لا جدال و لا نقاش .. و لو كان هناك استثناء لاستثناه في سياق الحديث .

و الله أعلم .

[محمود راجي]

المشاركة الأصلية بواسطة امير الظلام

بالنسبة لحديث أبي بكر الذي إستدللت به فيقول العلماء : أن هذا الحديث لا يدل على أن الإسبال جائز لمن لم يرد به الخيلاء وإنما يدل على أن من ارتخى عليه إزاره أو سراويله من غير قصد الخيلاء فتعهد ذلك وأصلحه فإنه لا إثم عليه .



أما في النقطة التي أشرت إليها أعلاه .. الكل يجزم أن رسول الله صل الله عليه وسلم يبلٌغ بالغيب وحيا من ربه عز وجل .. فكيف له أن لا يعلم ما ستؤول إليه أمته من منقلب الأحوال و الأهواء و التشبه بالكفار و المشركين ؟
فرسول الله قالها بالنص الصريح"وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار" لا جدال و لا نقاش .. و لو كان هناك استثناء لاستثناه في سياق الحديث .

و الله أعلم .

أنا لا أتفق معك يا أخي العزيز
لأن الحديث بعث والعصر الذي يناسبه...
وهذا رأي غالبية العلماء..
والله أعلم

[الأميــــــــــر]

المشاركة الأصلية بواسطة محمود راجي

أنا لا أتفق معك يا أخي العزيز
لأن الحديث بعث والعصر الذي يناسبه...
وهذا رأي غالبية العلماء..
والله أعلم

###################

أليس الإسلام دين صالح في كل زمان حتى يرث الله الارض و من عليها ؟
############################

أخي الكريم

حذفت ما لا دخل له في النقاش محافظة منّا على الأجواء الطيّبة --

ثمّ عبارتك في الأعلى خاطئة تماما --

والصحيح أن تقول

"أليس الإسلام صالحا لكلّ زمان ومكان ؟؟؟؟

[الأميــــــــــر]

المشاركة الأصلية بواسطة امير الظلام

###################

أليس الإسلام دين صالح في كل زمان حتى يرث الله الارض و من عليها ؟
############################

"أليس الإسلام صالحا لكلّ زمان ومكان ؟؟؟؟

حتى الجملة التي ذكرتها صحيحة و المقصود واحد .

حذفت ما لا دخل له في النقاش محافظة منّا على الأجواء الطيّبة

أما العبارة التي حذفتها لم يكن فيها ما يعكر الأجواء الطيبة؟؟؟...

بالإنتظار ؟؟؟

[جمال الشرباتي]

المشاركة الأصلية بواسطة امير الظلام

حتى الجملة التي ذكرتها صحيحة و المقصود واحد .



أما العبارة التي حذفتها لم يكن فيها ما يعكر الأجواء الطيبة؟؟؟...

بالإنتظار ؟؟؟

أخي الكريم

جملتك خاطئة تماما --من حيث اللغة والفكرة --

فقولك "أليس الإسلام دين صالح في كل زمان " يجب أن يكون من ناحية النحو "أليس الإسلام دينا صالحا " لأنّها خبر ليس--

وقولك "في كلّ زمان " لا يحمل نفس معنى "لكلّ زمان ومكان " حيث معنى جملتنا أدق وأشمل--

ولهذا قلنا على المرء أن يتقن اللغة قبل الخوض في الأحكام --

*************

ولأجل الأجواء الطيبة دعك من تناول شخص المشارك --فقد تناولت شخصه --

فدعك رحمك الله من هذه الأمور

[الأميــــــــــر]

المشاركة الأصلية بواسطة جمال الشرباتي

أخي الكريم

جملتك خاطئة تماما --من حيث اللغة والفكرة --

ولأجل الأجواء الطيبة دعك من تناول شخص المشارك --فقد تناولت شخصه --

فدعك رحمك الله من هذه الأمور

و ما دخلك باللغة ؟ و الفكرة قد وصلتك ؟؟

لا ترد على ما أكتب في المرة القادمة ... و قف عند حدودك ...

و الموضوع أمامك و رد في سياقه و أعطي رأيك فيه ..

بالإنتظار