والله أعلم ...أجمل ماختمت به كلامك ...
وأرى أن وجة الخيمة الثقافية قد شوه بهذه القصيدة الكفرية لذا كان لزاماً علي التنبيه وطلب
محوها من هذه الخيمة الهادئة
شكرا لنصيحتك لأطفال الخيمة فكلهم يرضع إصبعه... والحمد لله ورد إلينا عضو معلب وملغم بالقذف والتكفير ...ابن الفارض ليس أبي ولا ابن عمي ..لكن تعجبني قصائده ومافيها من لغة ..رغما عنك
ورغما عن كل معترض ...لا تعصب في ذلك ..أعرف يقينا أن الصوفيين أغلبهم متزندق ..
لأسألك ياخقيقة فأجب:
هل كنت معه يوم ختم؟
هل اطلعت على فؤاده لحظة موته ؟
حتى صدام كفروه وقد رأوه ينطق بالشهادتين ...ماتقول في هذا أيضا ؟؟؟
كفاك قذفا فالقذف سوء أدب ونقص تربية .
أقرأ الشعر وأحفظه وأعرف أن أعذب الشعر أكذبه ..
فلا تقتفي أثري رجاء فلست صوفيا ولا أي كائن متخلف آخر أنا مسلم يتذوق لغته ..وكان الأولى أن تكتب موضوعا حول ما رميت إليه في الخيمة الإسلامية حتى لا تعكر صفو الخيمة الهادئة .
لا أنتظر منك ردا هنا حتى لا أتجاوز حدود هذه الصفحة الصماء...افرد إن شئت موضوعا بما رقمته هنا من بديع تعليقك وسأوافيك هناك
ابو نواس ترك لنا خمريات ...هل هو كافر أيضا ؟؟؟
ونزار قباني ...هل هو أيضا كافر ....؟؟ تغنى بتفاصيل القدود ...وفي شعره مايجعلكم أنت والحقيقة تقولان الكلام نفسه هل هو كافر؟؟
قرأت المشاركات بعاليه وأوضح بموضوعية دون سبّ أو قذف لأحد .
وسنورد الرأي والرأي الآخر بمشيئة الله تعالي .
وكلنا مسلمون وكلنا من أهل السنة والجماعة .
ونحن نقدر كل العلماء الأفاضل سواء بسواء.
والعلماء الذين حكموا علي الشيخ ابن الفارض بالكفر والزندقة أخذوه بظاهر كلامه سواء كان هؤلاء العلماء قدماء أو محدثين.
وكلام الشيخ لايؤخذ علي ظاهره.
والتصوف علم وله أصول وفروع .
وعندهم مقامات متعددة بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية بين اياك نعبد واياك نستعين .
وقد أفاض في شرحها الشيخ ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ومنازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين للشيخ المتصوف اسماعيل الهروي .
العبد عبد
والربّ ربّ
المقام الأول هو مقام الفرق وهو أن نري الخلق والمخلوقات المحسوسة أمامنا .
والمقام الثاني هو مقام الجمع وهو أن يكون الإنسان مجموعا بالله بكثرة قربه وعبادته وذكره .
وفي مقام الجمع لا يكون موجودا علي التحقيق إلا الله تبارك وتعالي .
وفي هذا المقام يقول الشيخ ابن الفارض في التائية الكبري .
وكل الجهات الست نحوي توجهت بما تمّ من نسك وحج وعمرة .
واستدلوا علي هذا المقام من كتاب الله تعالي .
وماقتلتموهم ولكن الله قتلهم .
ومارميت إذ رميت ولكن الله رمي .
وكبار الصوفية يقولون نحن لانري فاعلا علي التحقيق في الكون إلا الله.
موضوع وحدة الوجود والحلول والإتحاد .
فالله لايحل في أحد ولايحل فيه أحد .
فالله واحد أحد فرد صمد ليس له شريك ولاند ولانظير في أمره وملكه وقدره وملكوته .
من هو الله .
آمنت بالله كما هو بأسمائه وصفاته وأفعاله وقبلت جميع أحكامة اقرارا باللسان وتصديقا بالقلب.
يقول الله في آية الكرسي والذي نزل بها ثمانون ألف ملك كما أورد الشيخ ابن كثير رحمه الله .
وسع كرسيه السموات والأرض ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم .
ويقول تعالي .
وماقدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون .
فالسموات والأرض وكل الملك الذي نعلمه كما أخبرنا الحق غاب في يمين الله وكلتا يدى الله يمين .
وكما قال الشيخ الحبر ابن عباس رضي الله عنه السبع سموات والسبع أرضين بالنسبة لكرسي الحق مثل الحلقة في الفلاة كما أورده الشيخ ابن كثير رحمه الله في التفسير .
كما نكون نحن في هذا الملك وكم نساوي .
لانساوي شيئا بغير قربنا وطاعتنا لله تبارك وتعالي .
وانظر كيف اهتز عرش الرحمن لموت سيدنا سعد بن معاذ بكت لموته حملة العرش ومن حول العرش انظر لقيمة العبد حينما يكون قريبا من الحق .
من هو العبد .
المخلوق من ماء وطين وضعيف وجهول وظلوم وبخيل كما وصف في كتاب الله العزيز .
ولكن جاء في الحديث ومايزال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتي أحبه فإذا أحببته كنت بصره الذي يبصر به وكنت سمعه الذي يسمع به وكنت رجله التي يمشي بها وكنت يده التي يبطش بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه.
وكثير من الناس تكلموا في هذا الحديث كما قاله سيدنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه .
فمن هنا يتضح الفوارق بين الباقي والفاني الحق والباطل الخالق والمخلوق المستعان والمستعين .
وهناك عدة علماء قاموا بشرح شعر الشيخ عمر بن الفارض مثل الشيخ عبد الغني النابلسي .
وأخرين أيضا .
أما ماأشار إليه أخونا الحقيقة لما أورده من شعر الشيخ في التائية الكبري .
حينما قال كلانا مصل .
فصلاة العبد دعاء ورجاء وطلب .
أما صلاة الربّ فهي رحمة الله للعبد ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور .)
وماصلي لي سواي قول الشيخ .
تفاوته بين درجة الغيب في الحق والرجوع إلي مقام العبودية والفرق .
وقس الكلام علي ذلك .
ولنكن موضوعيين غير متحيزين لأحد ونحن نحب كل علماء امة النبي صلوات الله وسلامه عليه فلكل واحد منهم دور فعال لخدمة هذا الدين وقد أوضح الشيخ عمر بن الفارض في كثير من شعره عبوديته لله تعالي وكذلك الشيخ ابن عربي في بداية كتابه الفتوحات المكية .
فمذهبهم ياسيدي مذهب أهل السنة والجماعة كما ورد في كتبهم .
ويقول الشيخ ابن الفارض .
أنتم فروضي ونفلي = أنتم حديثي وشغلي
ياقبلتي في صلاتي = إذا وقفت أصلي
جمالكم نصب عيني = إليه وجهت كلي
وسركم في ضميرى = والقلب طور التجلي
آنست في الحي نارا = ليلا فبشرت أهلي
قلت امكثوا فلعلي = أجد هداي لعلي
نوديت منها فكانت = نار المكّلم قبلي
وصارت جبالي دكا = من هيبة المتجلي
وصرت موسي زماني = مذ صار بعضي كلي
أنا الفقير المعنّي = رقّوا لحالي وذلّي
==========================
واقول لللإخوة .
لايجوز أن نرمي أحدا بالكفر والزندقة لمجرد كلام فلا بد من حضور هذا الرجل الذي قال الكلام وعئض الأمر عليه واستتابته فإن رجع فهو من أهل الإسلام وإن لم يرجع أقيم عليه الحد حد الردة .
وإلا كما جاء في الحديث إذا رمي أحد أحدا بالكفر فقد باء بها أحدهما .
نسأل الله أن يعلمنا جميعا وأن يفتح علينا والعذر والسماح للمداخلة وشكرا لكل الإخوة والأخوات .
رضا الجزائري
الحقيقة
محمد العاني
علي رسلك .
تقبلوا خالص المودة والتقدير.
عزيزي رضا..
دع الخلق للخالق.
التكفير أصبح مثل ( صباح الخير )
كل من لايُعجبنا أو لانفهم مايقول نُكفره،
وهيدي مسألة عااااااااااااااااادية..
دمت بخير أخي العزيز..
كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا
مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك
كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا
مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك
كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا
مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك
تكلمت عن التكفير وذكرت ما ذكرت اعلاه ..وانا لا ياخذ برأينا ولم اقل انه يؤخذ برأي
وأنت ايضا ، والسوأل هنا عن اي كلمة او جملة تحديدا كنت تعتذر اعتذارا شديدا
فلا احد يعتذر بلا سبب ، ومساله ذوقك لا أحد يعيب عليك ذلك فالامر اولا واخيرا لك
لم اتطرق له .ولكن اخذت الامر بشكل شخصي ونحن لا نتكلم عنك ابدا،
فأين كان بهتاني ،أما مساله فتح موضوع فما كنت فاتحة موضوع أعرف مقدار ما قد يحدث
فيه من المشاحنات والتجاوزات ،لاثبت شئ ثابت ومثبت من غيري
لا أظن أن أي نقاش سيجعل الطرف الآخر غير اخا وغير فاضل..ولا يحتاج الامر أن تكتب
لي بأنك تراني كذلك لاني سأكون بإذن الله كذلك إلا للرافضة فلا تمنن علي ،،
أنا لم أرد عليك ولم أتفوه بكلمة في شأنك ...فمابك أختي؟؟
قلت أن أغلب الصوفيين زنادقة وقلت عن اطلاع لا من فراغ ...
وقلت أن أعذب الشعر أكذبه وهذا كلام يعرفه الجميع ..ثم ماذا تعرفين عن وحدة الوجود التي جعلت العلماء يكفرون من يقول بها من أمثال ابن الفارض وابن عربي ..وغيرهما ؟؟
أفردي لنفسك موضوعا مهما حول هذا الشأن وسنكون من الشاكرين فأنا لست مريدا لابن الفارض ولا لغيره تعجبني لغته وهذا شيء شخصي ...مسألة ذوق !!
أختي الكريمة : كتبت أني تعديت ...( شكرا جزيلا على رقتك)
ما كتبته بهتان عظيم ..الرد يكون بالإقتباس بلون مغاير ولا تقولينني مالم أقل
ولا تنسي أني أسميتك أختا فاضلة (وأظنني عند حسن ظني ...)
أختي الكريمة
الإعتذار حتى لسبب بسيط من الأدب وقد تأدبت معك ولا فضل لي ولا منة في ذلك ...
مهلا ..
أنا أوردت قصيدة لابن الفارض ...قصيدة مشهورة وأراني لم أفعل شيئا ذا قيمة ..رد (الحقيقة) سالا سيف التكفير ...علقت وقلت أن التكفير مسألة خطيرة ...وقبلها أنت رددت متفقة مع (الحقيقة ) فرددت عليكما ,,,وقد اعتذرت وتأسفت بعد ذلك ....فقط
وأنا قلت كلاما أتفق فيه معكما أن التصوف أغلبه زندقة ليس مجاملة لكما بل من خلفية واطلاع ...
أما التكفير فأؤكد أنه مسألة خطيرة فحملة هذا الفكر (التكفيري ) لم يبالوا برجل ينطق بالشهادتين وحبال المشنقة تلف على عنقه ..
أظنني قد وضحت ..
فقط قولي لي مامحل كلمة رافضة من الإعراب في كلامك؟؟؟
أنا لست رافضيا والعياذ بالله ولا أي شيء آخر ..مسلم سني فقط .....
حفظك الله وآسف وأعتذر بسبب أو من غير سبب ...
دمت بنعمة من الله
النمط الشجري
