قال الطبري رحمه الله
(القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ }.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللَّهُ } هؤلاء الذين يكتـمون ما أنزله الله من أمر مـحمد وصفته وأمر دينه أنه الـحق من بعدما بـينه الله لهم فـي كتبهم، يـلعنهم بكتـمانهم ذلك وتركهم تبـيـينه للناس. واللعنة الفَعْلة، من لعنه الله بـمعنى: أقصاه وأبعده وأسحقه. وأصل اللعن: الطرد،
يعنـي مقام الذئب الطريد. واللعين من نعت الذئب، وإنـما أراد مقام الذئب الطريد واللعين كالرجل.
فمعنى الآية إذا: أولئك يبعدهم الله منه ومن رحمته، ويسأل ربهم اللاعنون أن يـلعنهم لأن لعنة بنـي آدم وسائر خـلق الله ما لعنوا أن يقولوا: اللهم العنه، إذ كان معنى اللعن هو ما وصفنا من الإقصاء والإبعاد.
وإنـما قلنا إن لعنة اللاعنـين هي ما وصفنا: من مسألتهم ربهم أن يـلعنهم، وقولهم: لعنه الله، أو علـيه لعنة الله لأنه ورد :
عن مـجاهد فـي قوله: { أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ } البهائم، قال: إذا أسنت السنة، قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بنـي آدم، لعن الله عصاة بنـي آدم
***************
ثم اختلف أهل التأويـل فـيـمن عنى الله تعالـى ذكره بـاللاعنـين،
فقال بعضهم: عنى بذلك دوابّ الأرض وهوامها.
*************
قال الطبري رحمه الله "
فإن قال لنا قائل: وما وجه الذين وجهوا تأويـل قوله: { وَيَـلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ } إلـى أن اللاعنـين هم الـخنافس والعقارب ونـحو ذلك من هوامّ الأرض، وقد علـمت أنها إذا جمعت ما كان من نوع البهائم وغير بنـي آدم، فإنـما تـجمعه بغير الـياء والنون وغير الواو والنون، وإنـما تـجمعه بـالتاء، وما خالف ما ذكرنا، فتقول اللاعنات ونـحو ذلك؟ قـيـل: الأمر وإن كان كذلك، فإن من شأن العرب إذا وصفت شيئاً من البهائم أو غيرها مـما حكم جمعه أن يكون بـالتاء وبغير صورة جمع ذكران بنـي آدم بـما هو من صفة الآدميـين أن يجمعوه جمع ذكورهم، كما قال تعالـى ذكره:
{ وَقَالُوا لِـجُلُودهِمْ لِـمَ شَهِدْتُـمْ عَلَـيْنَا }
فأخرج خطابهم علـى مثال خطاب بنـي آدم إذ كلـمتهم وكلـموها، وكما قال:
{ يا أيُّهَا النَّـملُ ادْخُـلُوا مَسَاكِنَكُمْ }
وكما قال:
{ والشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأيْتُهُمْ لـي سَاجِدِينَ }
************************
قال الطبري رحمه الله "
وقال آخرون: عنى الله تعالـى ذكره بقوله: { وَيَـلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ } الـملائكة والـمؤمنـين.
**************************
قال الطبري رحمه الله "
وقال آخرون: يعنـي بـاللاعنـين: كل ما عدا بنـي آدم والـجن. ذكر من قال ذلك:
******************************
قال الطبري رحمه الله "
وأولـى هذه الأقوال بـالصحة عندنا قول من قال: اللاعنون: الـملائكة والـمؤمنون لأن الله تعالـى ذكره قد وصف الكفـار بأن اللعنة التـي تـحلّ بهم إنـما هي من الله والـملائكة والناس أجمعين، فقال تعالـى ذكره:
{ إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّـارٌ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّه وَالـمَلاَئِكَةِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ }
فكذلك اللعنة التـي أخبر الله تعالـى ذكره أنها حالة بـالفريق الآخر الذين يكتـمون ما أنزل الله من البـينات والهدى من بعد ما بـيناه للناس، هي لعنة الله التـي أخبر أن لعنتهم حالة بـالذين كفروا وماتوا وهم كفـار، وهم اللاعنون، لأن الفريقـين جميعاً أهل كفر.
**************************
قال الطبري رحمه الله "
وأما قول من قال: إن اللاعنـين هم الـخنافس والعقارب وما أشبه ذلك من دبـيب الأرض وهوامِّها، فإنه قول لا تدرك حقـيقته إلا بخبر عن الله أن ذلك من فعلها تقوم به الـحجة، ولا خبر بذلك عن نبـيّ الله ، فـيجوز أن يقال إن ذلك كذلك.
************************
قال الطبري رحمه الله "
وإذ كان ذلك كذلك، فـالصواب من القول فـيـما قالوه أن يقال: إن الدلـيـل من ظاهر كتاب الله موجود بخلاف أهل التأويـل، وهو ما وصفنا. فإن كان جائزاً أن تكون البهائم وسائر خـلق الله تلعن الذين يكتـمون ما أنزل الله فـي كتابه من صفة مـحمد ونعته ونبوّته، بعد علـمهم به، وتلعن معهم جميع الظلـمة، فغير جائز قطع الشهادة فـي أن الله عنى بـاللاعنـين البهائم والهوامّ ودبـيب الأرض، إلا بخبر للعذر قاطع، ولا خبر بذلك وظاهر كتاب الله الذي ذكرناه دالّ علـى خلافه.
{ أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ }.
وصفته وأمر دينه أنه الـحق من بعدما بـينه الله لهم فـي كتبهم، يـلعنهم بكتـمانهم ذلك وتركهم تبـيـينه للناس. واللعنة الفَعْلة، من لعنه الله بـمعنى: أقصاه وأبعده وأسحقه. وأصل اللعن: الطرد،
النمط الخطي
