العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الاسلامي > الخيمة الاسلامية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: التجارة فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: عمليات مجاهدي المقاومة العراقية (آخر رد :اقبـال)       :: الرعى فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: الصيد المائى فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: المحاسبة المالية فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: الخياطة فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: الحلاقة فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: The Armenian massacre : (آخر رد :عبداللطيف أحمد فؤاد)       :: بعد ان وارن ً صخرهن الثرى , خنساوات العراق يخرجن على قاتليه (آخر رد :اقبـال)       :: نقد كتاب أربعون حديثا من الجزء الرابع من كتاب الطب (آخر رد :رضا البطاوى)      

 
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
غير مقروءة 10-12-2019, 10:30 AM   #1
رضا البطاوى
كاتب مغوار
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2008
المشاركات: 3,178
إفتراضي نقد كتاب الكلام على حديث امرأتي لا ترد يد لامس

نقد كتاب الكلام على حديث امرأتي لا ترد يد لامس
مؤلف الكتاب ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 هـ وأما سبب تأليف الكتاب وموضوعه فى نفس الوقت فهو كما قال المؤلف:
"سئلت عن حديث أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله، إن امرأتي لا ترد يد لامس الحديث ما حال هذا الحديث، ومن خرجه، وما سياق بقية متنه، وما معناه،ومن تكلم عليه، وهل عرف اسم الرجل والمرأة، وهل فيه أنه لما أمره بمفارقتها، قال لا أستطيع؟ وما معنى عدم الاستطاعة، وأن يكون الجواب مبسوطا "
وكانت إجابة ابن حجر هى:
"فأجبت، وبالله التوفيق أما حال هذا الحديث فهو حسن صحيح، ولم يصب من قال أنه موضوع، على ما سأبينه
وأما من خرجه فأخرجه أبو داود، والنسائي في كتابيهما (السنن) ، والبزار في (مسنده) ، من حديث ابن عباس وأخرجه النسائي من وجه آخر عنه وأخرجه الخلال، في (العلل) ، والطبراني في (معجمه) ، والبيهقي في (السنن) ، من حديث جابر
وأما سياق بقية متنه ففي رواية أبي داود (2049) (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي، قال فاستمتع بها )
وفي رواية النسائي (5629) مثله وفي رواية أخرى للنسائي 6/160 - (5320) (إن تحتي امرأة جميلة لا ترد يد لامس، قال طلقها، قال إني لا أصبر عنها، قال فأمسكها )
وفي أوله 6/67 - (5321) (إن عندي امرأة، هي من أحب الناس إلي، وهي لا تمنع يد لامس، قال طلقها، قال لا أصبر عنها، قال استمتع بها )
وفي رواية البيهقي 7/155 (13874) (أن رجلا جاءه فقال إن لي امرأة لا تمنع يد لامس قال فارقها قال إني لا أصبر عنها قال فاستمتع بها )
وأما معناه، ومن تكلم عليه فقد وقع ذلك في كلام أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي عبد الله ابن الأعرابي، والأصمعي، والإمام أحمد بن حنبل، وأبي سليمان الخطابي، والقاضي أبي الطيب الطبري، وآخرون ممن بعدهم
وحاصل ما حملوه عليه شيئان:
أحدهما :
أن معنى قوله (لا تمنع يد لامس) ، كناية عن الفجور وهذا قول أبي عبيد، وابن الأعرابي، وبه جزم الخطابي، في (معالم السنن) ، وشرح الحديث، فقال معناه الريبة، وأنها مطاوعة لمن أراده، لا تريده
وقوله (غربها) ، بالغين المعجمة، فعل أمر من التغريب، معناه الطلاق، وأصل الغرب في كلام العرب البعد
قلت وقع في رواية البزار، في (مسنده) بلفظ (طلقها) ، وهو شاهد لتفسير الخطابي، وكذا الرواية في حديث جابر (فارقها) ، هذا معناه
وقال الخطابي وفي الحديث دليل على نكاح الفاجرة وإن كان الاختيار غير ذلك
قلت واحتج به الرافعي في (الشرح الكبير) لذلك، وكذلك القاضي أبو الطيب كما سيأتي سياق كلامه
قال الخطابي ومعنى قوله (استمتع بها) أي لا تمسكها إلا بقدر مضي سعة النفس منها، ومن وطره والإستمتاع بالشيىء الإنتفاع به إلى مدة، ومنه نكاح المتعة، ومنه قوله تعالى {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} أي متعة إلى ثم تنقطع، انتهى كلامه
وقد ترجم أبو داود اهذا الحديث (نكاح الأبكار) ، وكأنه يشير إلى نكاح البكر، أولى من نكاح الثيب والزنا يقع من الثيب أغلب مما يقع من البكر، وترجم له النسائي (نكاح الزانية)
والحمل الثاني :أن أنها متبذرة:
قال أبو بكر الخلال قيل للإمام أحمد بن حنبل إن أبا عبيد يقول هو من الفجور، فقال ليس هو عندنا إلا أنها تعطي من ماله وذكر عبد الحق في (الأحكام) أن أبا الحسن بن صخر، روى في (فوائده) ، عن الأصمعي، أنه كناية عن بذلها الطعام
وقال النسائي عقب تخريجه قبل كانت تحته تعطي وقال القاضي أبو الطيب الطبري القول الأول أولى، لأنه لو كان المراد به السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس، لأنه لا يعبر عن الطلب باللمس، وإنما يعبر عنه بالإلتماس يقال لمس الرجل إذا مسه، والتمس منه إذا طلب منه
ثانيهما أن السخاء مندوب إليه، فلا تكون المرأة معاقبة لأجله بالفراق، فإن الذي تعطيه إما أن تكون من مالها، أو من مال الزوج، فإن كان من مالها فلها التصرف فيه كيف اختارت، وإن كان من مال الزوج، فعليه صونه وحفظه وعدم تمكينها منه، فلم يتعين الأمر بتطليقها
وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في (مختصر السنن الكبرى) كأن معناه أنها تتلذذ بمن يلمسها، فلا ترد يده
وأما الفاحشة العظمى فلو أرادها الرجل لكان بذلك قاذفا وقال الشيخ عماد الدين ابن كثير حمل اللمس على الزنا بعيد جدا
والأقرب حمله على أن الزوج فهم منها أنها لا ترد من أراد منها السوء، لا أنه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر ذلك بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها احتياطا، فلما أعلمه أنه لا يقدر على فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على ذلك فرخص له في ابقائها لأن محبته لها محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم، والله أعلم "
فى هذه الفقرات من الكتاب ذكر الرجل أقوال العلماء فى معنى لا ترد يد لا مس فأشار إلى انقسام القوم إلى رأيين :
الأول: الفجور وهو ارتكاب الزنى
الثانى :التبذير المالى
وأشار الرجل إلى ردود أصحاب الرأيين على بعضهم وقد رجح الرجل الرأى الأول وإن لم يقل هذا صراحة وإنماقال أن الروايات فسرت بعضها من خلال قوله "قلت وقع في رواية البزار، في (مسنده) بلفظ (طلقها) ، وهو شاهد لتفسير الخطابي، وكذا الرواية في حديث جابر (فارقها) ، هذا معناه "
وسواء كانت الرواية بهذا المعنى أو ذلك فهى الجواب على السائل لا يمكن أن يقوله النبى(ص) فحسب المعنى الأول وهو الصحيح وهو تركها من يريد الزنى بها يزنى بها يكون النبى(ص) وهو لم يفعل قد خالف قوله تعالى " والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك" عندما طلب من الرجل العفيف أن يبقى الزانية فى عصمته وهو ما حرمه الله بقوله "وحرم ذلك على المؤمنين"
كما خالف أن الله لا يأمر بالفحشاء أى لا يشيع الفاحشة وهو أمر الرجل بالفحشاء عندما أمره أن يبقى الزانية التى تشيع الفاحشة بين المسلمين بتشجيع الرجال على الزنى معها فى عصمته وفى هذا قال تعالى :
"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة"
كما يخالف أن النبى(ص) بدلا من أن يأمره بأن يشهد عليها الشهود الأربع حتى يطلقها بلا حقوق جعله يبقيها فى عصمته
وأما المعنى الثانى وهو التبذير فمعناه أن المرأة كافرة من أخوات الشيطان كما قال تعالى "ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا"
ومن ثم فالمرأة المبذرة كافرة والكافرة لا تبقى فى عصمة المسلم كما قال تعالى :
"ولا تمسكوا بعصم الكوافر"
وأجاب ابن حجر عن اسم الرجل والمراة بأنه غير موجود فى أى حديث فقال :
"وأما اسم الرجل السائل، والمرأة المذكورة فلم يقع في شيء من طرق هذا الحديث "
وأما بقية الأسئلة فقال أن جوابها يعرف مما قاله فى الفقرات السابقة وهو:
"وأما بقية الأسئلة فيعرف جوابها مما تقدم، والله أعلم "
وبعد هذا الكلام فى معنى المتن عقد فصلا للتكلم فى أسانيد روايات الحديث فقال :
"فصل في بيان طرق هذا الحديث وكلام أهل العلم فيه:
قال أبو داود كتب إلى حسين بن حريث المروزي، حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي فذكره
وقال النسائي أخبرنا الحسين بن حريث فذكره
الكلام على رجاء له أما الحسين بن حريث فاتفق الشيخان، البخاري ومسلم، على تخريج حديثه في صحيحيهما،ووثقه النسائي وابن حبان
وأما شيخه الفضل بن موسى فمتفق عليه أيضا، ووثقه يحيى بن معين، والبخاري، وابن سعد، وقال وكيع ثقة، صاحب سنة، وقال أبو حاتم صدوق صالح، وأثنى عليه ابن المبارك
وأما شيخه الحسين بن واقد، فأخرج له مسلم محتجا به، والبخاري استشهادا، ووثقه ابن معين، وقال أبو زرعة والنسائي لا بأس به، وأثنى عليه أحمد، وقال ابن سعد كان حسن الحديث، وقال أحمد حديث عن أبي المنيب منه أبر، وقال ابن حبان كان على قضاء مرو، وربما أخطأ
وأما شيخه عمارة بن أبي حفصة، واسم أبي حفصة نابت بالنون ثم الموحدة ثم المثناة، فأخرج البخاري، ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي وغيرهم
وأما عكرمة فاحتج به البخاري قال الحافظ زكي الدين المندري في (مختصر السنن) رجال اسناده محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد
قلت يريد بالنسبة إلى مجموع الصحيحين لا إلى كل فرد فرد منهما، فإن البخاري ما احتج بالحسين بن واقد، ولذلك لم يحتج مسلم بعمارة ولا بعكرمة
فلو سلم أن الحديث على شرط الصحيح لم يسلم أن الحديث على شرط البخاري ولا على شرط مسلم، وإنما لم أجر على اطلاق القول بصحيحه لأن الحسين بن واقد قد تقدم أنه ربما أخطأ
والفضل بن موسى قال أحمد إن في روايته مناكير، وكذلك نقل عبد الله بن علي بن المديني
وإذا قيل مثل هذا في الراوي يوقف الناقد في تصحيح حديثه الذي ينفرد به وقد قال البزار بعد تخريجه لا نعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا بهذا الإسناد
رضا البطاوى غير متصل   الرد مع إقتباس
 


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .