قالوا ساحر .. وقالوا مفتر..وكمان كاهن

[الشيخ عادل]

احبتى فى الله والاخوه الكرام

كان يا مكان..... كان الآن

معاكم اخوكم عادل الغلبان: الراجى عفو ورضا الرحمن :صلاة وشفاعة المختار العدنان
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا.. وانت تجعل الحزن إن شئت سهلا..

إخوانى واخواتى اعزكم واحبكم الله::

قالوا ساحر .. وقالوا مفتر

إذا وصلنا إلى ذلك .. نكون قد تحدثنا عن أول شروط البلاغة ..

وهو مطابقة الكلام لمقتضى الحال ..

ونجد أن القرآن فى هذه الناحية قد تخطى كل شروط البلاغة فى أنه مطابق لكل أحوال البشر .. على اختلاف ظروفهم ..

ولذلك تحير الكفار فى هذا الاعجاز فى مخاطبة البشرجميعا ..

وفى هذا الاعجاز الذى تهتز له قلوب كل من يسمعه ويفهمه ..

فقالوا ساحر .. كيف يعنى ؟؟؟

سحر الناس بكلامه .. لأنه لا يمكن لبشر عادى أيا كان أن يأتى بكلام يطابق كل الاحوال .. ولو أخذنا أبلغ بلغاء العصر .. وقلت له انظم قصيدة .. أو أعد كلاما أمام الناس ..

فهو لا يستطيع أن يعد كلاما يقوله أمام مجموعة من المتبحرين فى العلم ..

وفى نفس الوقت يقوله أمام مجموعة من غير المتعلمين .. ويكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال ..

ولا أن يعد قصيدة يمدح بها أميرا .. ثم يقول نفس القصيدة فى خادم الأمير .. ويكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال ..

ولكنهم وجدوا أن القرآن يخاطب المتعلم وغير المتعلم ..
والعبد والسيد ..
والرجل العادى والحاكم ..

ومن هنا كانت المطابقة معجزة ..
فقالوا ساحر .. فليأتوا بسحر مثله ..

ثم تعالوا معى هل للمسحور خيار أو ارادة مع الساحر ..؟؟؟

اذا كان محمد عليه السلام قد سحر من آمن به .. فلماذا لم يسحركم أنتم ..؟؟؟

ان بقاءكم على الكفر ومحاربه الدين , دليل على أنه ليس ساحرا ..

إلا لو كان ساحرا لكان قد سحركم جميعا .. ولم يسلب بعض الناس ارادتهم .. ويترك البعض الآخر على ارادته ..

وبعد كده قالوا مفتر

نقول لهم مادمتم قد فهمتم أنه مفتر .. فافتروا أنتم إن كنت تستطيعون ..

بل إنكم أنتم أيها الكفار أقدر منه على الافتراء ..

فالرسول صلى الله وعليه وسلم ليس له درايه بفن الكلام .. والخطب والشعر والأدب ..

بل أنه لا يقرأ ولا يكتب .. ولا يقول الشعر ..

أما أنتم فأستذة الكلام والبلاغة ...
فإذا كان رسول الله صلى الله وعليه وسلم وهو لا يعرف الكتابة ولا القراءة .. ولم يقل شعرا ولا ادبا .. قد قال هذا الكلام .. وأنتم تقولون انه مفتر ..
فوسائل الافتراء تملكون اسبابها أكثر من محمد عليه الصلاة والسلام ..

عندكم الشعراء والأدباء .. فافتروا مثله ..
وأداة الافتراء موجودة تستطيعون أن تستغلوها ..
ولقد أراد القرآن أن يرد على هذا الاعجاز .. فقال الله سبحانه وتعالى :

( وما هو بقول شاعرقليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ماتذكرون * الحاقه)

حتى الرد فيه اعجاز .. فالشعر مفهوم .. انه من كلام موزون مقفى يعرفه الناس جميعا ..

ومن هنا فكونكم تقولون ان هذا شعر .. فهذا دليل على أنكم تكفرون .. لماذا ؟

لأنكم تعرفون الشعر معرفة جيدة .. وهذا ليس شعرا بأوزانه وقوافيه ..

ولذلك عندما تقولون أيها الكفار انه قول شاعر .. وما تقولونه ليس من جهل .. ولكن عن كفر بالله سبحانه وتعالى لأنكم تعرفون الشعر جيدا ..

ثم قال الله سبحانه وتعالى كلمة تذكرون .. وإنما تقولون إنه قول كاهن .. فهنا استخدم الله سبحانه وتعالى كلمة تذكرون ..

أى أنكم فى قولكم انه قول الكاهن .. وقول الكاهن كلام فيه سجع .. ويمكن أن يختلط ..

ولكن قول الكاهن لا يمكن أن يخاطب كل الملكات ..

ولا يمكن أن يكون فيه كل هذا الاعجاز ..
كما ان الكاهن يفضه طول الوقت .. والزمن ..

ومن هنا فإنه كبشر ينسى ويأتى بعكس ما قالة نتيجة لمرور الوقت والزمن ..

ولذلك عندما رد الله سبحانه وتعالى على قولهم انه كاهن .. كان الرد بكلمة تذكرون ..
لأنه من الواضح أن هذا ليس شعرا .. ومن هنا فإنه يمكن أن يختلط بكلام الكهان ..

والفرق بين النثر والشعر فى هذه الحالة هو أولا الاعجاز فى مخاطبة ملكات النفس البشرية ..

وثانيا طول الزمن الذى يجعل الكاهن ينسى ما قال ..

ومن هنا قال الله سبحانه وتعالى (قليلا ما تذكرون ) أن البشر معرض أن ننسى ما يقوله ..

فاستخدم كلمة تذكرون .. ولم يستخدم كلمة تؤمنون .. أو الكفر .. التى استخدمها فى الحالة الأولى عندما قالوا قول شاعرا .. لأن الشعر له قواعد معروفه ..


نأتى بعد ذلك إلى اعجاز آخر فى القرآن ..

انه إذا قرأت أى كلام منثور .. ثم جاء الكاتب فاستشهد ببيت من الشعر .. تشعر ساعة ينتقل الكاتب أو المتكلم من النثر إلى الشعر .. انك انتقلت من طبيعة كلام إلى كلام أخر ..

ثم تترك بيت الشعر وتعود إلى النثر فتعرف إيضا انك انتقلت من الكلام إلى كلام أخر ..

نأتى إلى رسالة بن زيدون التى يقول فيها :

( ومع اليوم غد .. ولكل أجل كتاب له الحمد على اهتباله .. ولا عتب عليه فى اغفاله ) ..

فإن يكن الفعل الذى ساء واحدا ....فأفعاله اللائى سررن ألوف

وهنا نلتف فنجد اننا انتقلنا من النثر إلى الشعر فى كلام فى غاية الانسجام .

ولكى نعرف الفرق ..

نأتى إلى القرآن الكريم .. كلام الله .. اقرأ القرآن ..

( إنَّ المُتّقِينَ فىِ جَنّت وَعُيُونٍ *ادخلوها بسلم ءامنين *ونزعنا ما فى صدورهم من غل

إخونا على سرر متقبلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين *

* نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الأليم *

* ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذا دخلوا عليه فقالوا سلما قال إنا منكم وجلون **)


أنت قرأت هذا النص القرآنى ولم تشعر أنك قد انتقلت من النثر إلى الشعر إللى النثر مرة أخرى دون أن تدرى ..
أى انك انتقلت من شىء منثور إلى شىء منظوم ..

ثم من شىء منظوم إلى شىء منثور ..

وأتحدى أن يأتى بها إنسان ...

عندما تنظر إلى الكلام الذى قيل ( نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم .. وأن عذابى هو العذاب الأليم ) ما جنى بارقات مستفعل فاعلات .. بيت من الشعر .. ومع ذلك ما أحست أذنى اننى انتقلت من النثر إلى الشعر .. واننى انتقلت بعده من كلام منظوم إلى كلام منثور ..
ومثل ذلك تجده فى كثير من آيات القرآن الكريم .. امرأة العزيز عندما جمعت النسوة :

( وقالت اخرج عليهن فلما رأينه _ أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم * قالت فذلك الذى لمتنى فيه ولقد رودته ,عن نفسه فأستعصم ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصغرين )

وغيره من الايات التى سوف استكملها معكم ان شاء الله بعد عودتى من رحله علاجيه بسيطه


انتظرونى ونورانيات ايمانيه اخرى.... ولو مت فى الفردوس الاعلى ان شاء الله

[الوافـــــي]

جزاك الله شيخنا الحبيب / عادل
وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين