العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الاسلامي > الخيمة الاسلامية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: كورونا طالعه من بيت ابوها رايحة لبيت الجيران (آخر رد :اقبـال)       :: نقد كتاب التوسل بالنبي (ص ) والتبرك بآثاره (آخر رد :رضا البطاوى)       :: عمليات مجاهدي المقاومة العراقية (آخر رد :اقبـال)       :: نقد كتاب السجود على التربة الحسينية (آخر رد :رضا البطاوى)       :: المغالطة الكبرى في دين النصارى ــ الجزء الثالث والأخير ــ (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: المغالطة الكبرى في دين النصارى ــ الجزء الثاني ــ (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: المغالطة الكبرى في دين النصارى (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: نقد كتاب شرعية الصلاة بالنعال (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نقد كتاب تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: التجارة فى الإسلام (آخر رد :رضا البطاوى)      

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
غير مقروءة 05-12-2019, 09:59 AM   #1
رضا البطاوى
كاتب مغوار
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2008
المشاركات: 3,182
إفتراضي نقد كتاب أحاديث مسندة في أبواب القضاء


أحاديث مسندة في أبواب القضاء
الكتاب جمع ونقد أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430)
والملاحظ ان ثلث الكتاب الأول لا علاقة له بالقضاء وإنما هو فى رد بعض أحاديث مناقب على وفاطمة والملاحظ أن منهج أبو نهيم فى نقد الأحاديث منهج اعتمد على نقد الرجال بدون دليل ظاهر فاكتفى بكلمات مثل :
"فقد كذب ابن معين ضرارا فلعله واضعه "
" قلت ابن علوان كذاب"
" قلت إسماعيل وأبوه تالفان"
" وأبو الصلت ثقة مأمون قلت كلا والله رافضي غير ثقة وإن وثقه ابن معين قطعه الحاكم وصححه"
" قلت فهذا كذب، وأحمد دجال "
"والقاسم متروك وشيخه ضعيف متنه ركيك "
"وسرقه أبو الصلت وقد لصقه بعبد الرزاق"
والمفترض أن يبين سبب رفض الرواية من خلال بيان كذبات القوم أو من خلال بيان أخطاء المتن وليس إلقاء التهم أو الرفض بسبب المذهب
1 - ...... قال لعلي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي .
هذا علي شرط خ م قلت كلا فقد كذب ابن معين ضرارا فلعله واضعه .
الخطأ أن على يبين للأمة ما اختلفوا فيه بعده وهو ما يناقض أن الله هو من يبين المختلف فيه كما قال تعالى "وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله"
2 - الحسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي (ص)قال ادعوا لي سيد العرب قلت من قال علي سيد العرب . قلت ابن علوان كذاب ."
الخطأ كون علي سيد العرب وهو ما يخالف أن المؤمنون اخوة ومنهم العرب المؤمنون كما قال تعالى "إنما المؤمنون إخوة"
الرواية لا علاقة لها بالقضاء
3 - عن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن جده عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي (ص)قال: في خطبة حجة الوداع لأقتلن العمالقة في كتيبة فقال له جبريل أو علي فقال أو علي رضي الله عنه. قلت إسماعيل وأبوه تالفان .
الخطأ وجود من تسميهم الرواية العمالقة وهو تخريف فلا وجود لهذا النوع من البشر فالعملقة وهو الطول الفارع أو ضخامة الجسد تتواجد فى كل قوم فى عدد قليل جدا لا يتجاوز العشرة فى المائة ألف ولا تتواجد قبيلة او شعب بكامله من هذا الصنف وهذه الرواية لا علاقة لها بالقضاء
4 - أبو الصلت عبد السلام ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول الله (ص)أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب . صحيح قلت بل موضوع ثم قال وأبو الصلت ثقة مأمون قلت كلا والله رافضي غير ثقة وإن وثقه ابن معين، قال الحاكم وله شاهد باسناد صحيح. حدثني أبو بكر محمد بن علي القفال ثنا النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصله عن أحمد بن عبد الله الحراني ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي سمعت جابرا سمعت رسول الله (ص)يقول أنا مدينة العلم وعلي بابها.. الحديث. وتمامه علي إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله قطعه الحاكم وصححه قلت فهذا كذب، وأحمد دجال .
الخطأ أن على باب الحكمة وحده ويخالف هذا أن البوابين لدار بمعنى مفاتيحها الذين يعرفون ما بداخلها كانوا كثار بدليل قوله "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون "فطبقا لهذا النص تعلم الكثيرون فى مدرسة النبوة وليس على فقط
5 - أحمد بن الأزهر ثنا ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله، عن ابن عباس قال نظر النبي (ص)إلي علي فقال أنت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعدي .
هذا موضوع مع ثقة إسناده كأنه أدخل على معمر وإلا فلأي شيء كتمه عبد الرزاق وحدث به سرا لأبي الأزهر وما خسر ابن يرويه كل وقت مع كون اسناده كالشمس ثم إنه يقول لأبي الأزهر أنا حدثت به غيرك ."
الخطأ كون علي سيد في الدنيا والآخرة وهو ما يخالف أن المؤمنون كلهم اخوة فى الدنيا كما قال تعالى "إنما المؤمنون اخوة" كما أنهم اخوة فى الآخرة كما قال تعالى "إخوانا على سرر متقابلين"والرواية لا علاقة لها بالقضاء
6 - القاسم بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن يعلى، ثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم عن النبي (ص)قال من أراد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد فليتول عليا . هذا صحيح قلت أنى له الصحة والقاسم متروك وشيخه ضعيف متنه ركيك ."
نلاحظ الخبل فكيف يحيى الإنسان حياة غيره ويموت موت غيره ؟كل واحد حياته مختلفة عن ألأخر فى الأحداث والأعمار والأقارب والرزق والمرض والصحة والرواية لا علاقة لها بالقضاء
7 - عن سريج بن يونس، حدثنا أبو حفص الأبار، ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن فاطمة قالت يا رسول الله زوجتني من علي وهو فقير قال أما ترضين أن الله اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك . هذا على شرط الشيخين، قلت بل موضوع على سريج رحمه الله .وسرقه أبو الصلت وقد لصقه بعبد الرزاق عن معمر، عن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس ."
الخطأ اختيار الله لعلى وهو ما يخالف أن على ليس رسولا حتى يختاره الله أى يصطفيه كما قال تعالى "الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس" والرواية لا علاقة لها بالقضاء
8 - حسين بن الأشقر، ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي ولكل قوم هاد قال النبي (ص)المنذر وأنا الهادي . قلت هذا من وضع الأشقر محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد عن أنس بحديث الطير وقال هذا على شرط خ م، قلت حتى يصح أن يحيى بن حسان رواه ."
الخطأ أن على هو الهادى للناس وهو ما يخالف أن كل مسلم داعية هو هاد لمن يدعوهم والرواية لا علاقة لها بالقضاء
9- أحمد بن حنبل ثنا سعيد بن محمد الوراق عن علي بن الحزور عن أبي مريم الثقفي سمع عمار يقول سمعت رسول الله (ص)يقول يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك هذا صحيح، قلت بل سعيد وعلي متروكان، والله يغفر لأحمد أنا أتعجب منه كيف روى هذا فالله أعلم ."
الخطأ أن حب المسلم للمسلم أو كراهيته له لا تعنى الكفر ودخول النار لأنه يوجد كراهية بين بعض المسلمين أو المسلمات كما قال تعالى فى الأزواج "فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم" وهذا الكراهية أى الغل يزول فى الجنة كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين" والرواية لا علاقة لها بالقضاء
10- إبراهيم بن إسحاق الجعفي، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي، ثنا شعبة، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين عن النبي (ص)قال النظر إلى علي عبادة قال وشاهده صحيح، حدثناه ابن قانع، ثنا صالح بن مقاتل بن صالح، ثنا محمد بن عبيد بن عتبة، ثنا عبد الله بن محمد بن سالم، ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا مثله قلت بئس الشاهد والمشهود له كلاهما موضوع وصالح كذاب حيل وحدثنا محمد بن أحمد بن يحيى الغازي ثنا المسيب بن زهير ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم باسناده مثله ."
نص الحديث وهو متنه يعيبه أنه لم يحدد النظر لعلى هل هو النظر الحسن أو النظر السيىء فطبقا للحديث الناظر فيه حسنا كالناظر فيه سوء كلاهما مثاب طبقا للحديث لأن النظر هنا مطلق غير محدد
والسؤال لماذا يختص على بهذا الذكر إذا كان محمد (ص)نفسه لم يطلب الله منا أن نذكره؟
الشرع ليس مدح لأشخاص حتى ولو كانوا رسلا وأئمة وإنما غايته الله طاعة الخالق وليس نظر لمخلوقين وإلا عدنا لملل الكفار التى هى تعظيم لأشخاص ونظر لهم والرواية لا علاقة لها بالقضاء
11- إسحاق بن سعيد بن أركون، ثنا خليد بن دعلج أظنه، عن قتادة عن عطاء، عن ابن عباس عن النبي (ص)قال النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس . هذا حديث صحيح قلت كلا فخليد رواه وابن أركون أوهى منه ."
الخطأ أن النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف وهو ما يناقض ان الأمن من أى هلاك جماعى هو الإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى فى قوم يونس "فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما أمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين" والرواية لا علاقة لها بالقضاء
البقية
http://vb.7mry.com/t354412.html#post1820363
تم
رضا البطاوى غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .