مقتطفــــــات اعجبتني ...

[The DiamonD Rose]

أختي الكريمة ... منال علي صالح

أشكر لك مرورك الطيب من هنــــــــــــا ..
وحياك الله بيننا ...
ننتظر إضافاتك ...

تحيتي

الوردة الندية

[The DiamonD Rose]

إذا أردنا وكانت إرادتنا قوية كقوة الجبال ..

إذا عزمنا وكانت عزائمنا مترابطة كالحبال ..

هنا نستطيع رسم الطريق ..
هنا نستطيع السير دون ان نخشى المتاعب ..
هنا نثبت اننا اقوى من ان نكون مجرد اشخاص تصنعهم الظروف وليسوا هم من
يصنعوها ..
بهمتنا نستطيع أن نحقق كل ماتصبوا اليه النفس ..
فالحياة لوحة بيضاء نحن من يرسمها ويحدد ملامحها ..
فلذلك يجب علينا ان لانجعلها ترسمنا وتحدد ملامحنا ..

ويجب علينا ان نرسم طريق احلامنا بأقلامنا ونسير عليه ..

لانه حتما ... سيوصلنا الى المكان الذي يجب ان نصل اليه

التواقة للأقصى

[منال علي صالح]

بارك الله فيك يااختاه على هذه الكلمات الرائعة والقيمة

[الوافـــــي]

عطرٌ على عطر
وطِيبٌ على طِيب

جزاكم الله خيرا إخوتي ، فالموضوع بحق يستحق أن نحتفظ بمحتواه

تحياتي

[The DiamonD Rose]

أختي الكريمة .. منال

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
شكري يصل إلى مرورك الطيب
وجزاك الله خيرا على دعاء ...

تحيتي

الوردة الندية

[The DiamonD Rose]

أخي الكريم .. maher

الحقيقة ان ماوضعته يحوي الكثير من الفائدة والروعة ..
فجزاك الله خيرا على كل ما نقلته وما ستنقله ..
لقد تلألأ الموضوع بإضافاتك ومازلنا نطلب المزيد منها ..

تحيتي

الوردة الندية

[The DiamonD Rose]

المشرف الفاضل .. الوافـــــي

اشرق الموضوع بمرورك منه ..
ومازلنا ننتظر إضافاتك عليه ..
وجزاك الله خيرا على دعائك الطيب ...

تحيتي

الوردة الندية

[The DiamonD Rose]

بعض من العبارات التي أقتطفتها من
فصول كتاب ( صيد الخاطر ) لابن الجوزي
وساورد الباقي لاحقا ..


فصل / سبب الغفلة
سبب الغفلة والقسوة التي تعود إلى الإنسان بعد انفصاله عن مجلس الذكر !!
1-أن المواعظ كالسياط , والسياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت وقوعها .
2-أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة , قد تخلى بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا , وأنصت بحضور قلبه , وقد عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها ..


فصل / من تأمل العواقب سلم
من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها , نال خيرها , ونجا من شرها .


فصل /من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه
من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة . ومن ادعى الصبر وكل إلى نفسه . ورب نظرة لم تناظر!
ورب نظرة لم تناظر : أي لم يكن لها نظير ومثيل من حيث إنها كانت سبب لضرر عظيم .


فصل / المخلصون
أعظم المعاقبة أن لايحس المعاقب بالعقوبة . وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو العقوبة .
مثال ذلك : الفرح بالمال الحرام


فصل / من أسباب العقاب
متى ما رأيت معاقبا , فاعلم أنه لذنوب .


فصل / ميزان العدل
أعظم الخلق اغترارا من أتى ما يكرهه الله , وطلب منه ما يحبه هو

قال ابن سيرين: عيرت رجلا فقلت : يامفلس , فأفلست بعد أربعين سنة .
وروي عن ابن الجلاد أنه قال : رآني شيخ لي وأنا أنظر إلى أمرد , فقال : ماهذا ؟ لتجدن غبها ,
فنسيت القرآن بعد أربعين سنة .
غبها : أي عاقبتها .


فصل / بدعة التصوف
إنما ينبغي للإنسان ان يتبع الدليل لا أن يتبع طريقا ويتطلب دليلها .

فصل/ المرء حريص على ما منع
أحب شئ إلى الإنسان ما منعا
وذلك لسببين :
أحدهما : أن النفس لا تصبر على الحصر فإنه يكفي حصرها في صورة البدن , فإذا حصرت في المعنى بمنع زاد طيشها , ولهذا لو قعد الإنسان في بيته شهرا لم يصعب عليه , ولوقيل له : لا تخرج من بيتك يوما طال عليه .
الثاني : أنها يشق عليها الدخول تحت حكم , ولهذا تستلذ الحرام , ولاتكاد تستطيب المباح . ولذلك يسهل عليها التعبد على ماترى , وتؤثره على ما لا يؤثر .


فصل / حلاوة الطاعة
قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس في الجنة شئ يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء .
وقد قال بعض الحكماء : المعصية بعد المعصية عقاب المعصية , والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة .
وقال بعض أحبار بني إسرائيل : يارب كم أعصيك ولا تعاقبني ؟ فقيل له : كم أعاقبك وأنت لا تدري , أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي ؟ .
وعن عثمان النيسابوري : أنه انقطع شسع نعله في مضيه إلى الجمعه فتعوق لإصلاحه ساعه ثم قال : إنما قطع لأني لم أغتسل غسل الجمعة .
ومن عجائب الجزاء في الدنيا أنه لما أمتدت أيدي الظلم من أخوة يوسف امتدت أكفهم إليه بالطلب , يقولون : ( وتصدق علينا) يوسف : 88

اللهم أجعلنا ممن إذا تعلم عمل بما تعلم

[maher]

الرسالة السادسة

(( الأصل الجامع لعبادة الله وحده ))

بسم الله الرحمن الرحيم

إن قيل ما الجامع لعبادة الله وحده ؟
قلت : طاعته بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه .
فإن قيل : فما أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله ؟ قلت : من أنواعها الدعاء ،والاستعانة ، والاستغاثة، وذبح القربان ، والنذر ، والخوف ، والرجاء ، والتوكل ، والركوع ، والسجود ، والخشوع ، والتذلل ، والتعظيم الذي هو من خصائص الإلهية

ودليل الدعاء قوله تعالى (( وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا )) الجن 18
وقوله تعالى (( له دعوة الحق ، والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء .. إلى قوله : وما دعاء الكافرين إلا في ضلال )) الرعد14
ودليل الاستعانة قوله تعالى (( إياك نعبد وإياك نستعين )) الفاتحة4
ودليل الاستغاثة قوله تعالى (( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم )) الأنفال 9
ودليل الذبح قوله تعالى (( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين )) الأنعام 162- 163
ودليل النذر قوله تعالى (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ))الدهر 7
ودليل الخوف قوله تعالى (( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ))آل عمران 175
ودليل الرجاء قوله تعالى (( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ))الكهف 110
ودليل التوكل قوله تعالى (( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين )) المائدة 23
ودليل الإنابة قوله تعالى (( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له )) الزمر54
ودليل المحبة قوله تعالى (( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله ، والذين آمنوا أشد حبا لله )) البقرة 65
ودليل الخشية قوله تعالى (( فلا تخشوا الناس واخشون )) المائدة 44
ودليل الرغبة والرهبة قوله تعالى (( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )) الأنبياء 90
ودليل التأله قوله تعالى (( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم )) البقرة 163
ودليل الركوع والسجود قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون )) الحج 77
ودليل الخشوع قوله تعالى (( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا )) آل عمران199 الآية ، ونحوها .

فمن صرف شيئا من هذا الأنواع لغير الله فقد أشرك بالله غيره .
فإن قيل : فما أجلّ أمرٍ أمرَ الله به عباده فقل : توحيده بالعبادة . وقد تقدم بيانه ، وأعظم نهي نهى الله عنه الشرك به ، وهو أن يدعو مع الله غيره ، أو يقصده بغير ذلك من أنواع العبادة فمن صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله فقد اتخذه ربا وإلها ، وأشرك مع الله غيره ، وقد تقدم من الآيات ما يدل على أن هذا هو الشرك الذي نهى الله عنه ، وأنكره على المشركين .

وقد قال تعالى (( إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا )) النساء116 . وقال تعالى (( ومن يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )) المائدة 82 .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

الشكُ داء اختصّ في عقل الورى --- وسلمن منه غرائز الحيوانِ
يا غافلا يزنُ الأمور بعقله --- العيبُ كل العيبِ في الميزانِ
لمْ نشهدِ الحيوان جُنّ كأنما --- داءُ الجنون اختُصّ بالإنسان

[maher]

الرسالة السابعة


(( ستة أصول عظيمة ))

بسم الله الرحمن الرحيم
من أعجب العجائب ، وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ، ستة أصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون ، ثم بعد هذا غلط فيها أذكياء العالم ، وعقلاء بني آدم ، إلا أقل القليل .

( الأصل الأول )
إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله ، وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى بكلام يفهمه أبلد العامة ، ثم صار على أكثر الأمة ما صار : أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم ، وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين وأتباعهم .
( الأصل الثاني )
أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق ، فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا ، وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه . ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ، ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين ، وصار الأمر بالاجتماع لا يقوله إلا زنديق أو مجنون .
( الأصل الثالث )
أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا شائعا ذائعا بكل وجه من أنواع البيان شرعا وقدرا ، ثم صار هذا الأصل لا يُعرف عند أكثر من يدّعي العلم فكيف العمل به ؟
( الأصل الرابع )
بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء ، وبيان من تشبه بهم وليس منهم ، وقد بين الله تعالى هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ــ إلى قوله قبل ذكر إبراهيم عليه السلام ـ يا بني إسرائيل )) الآية البقرة 47 ، ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في
هذا من الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد ، ثم صار هذا أغرب الأشياء ، وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات ، وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل ، وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحهُ لا يتفوهُ به إلا زنديق أو مجنون ، وصار من أنكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم .
( الأصل الخامس )
بيان الله سبحانه لأولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من أعداء الله والمنافقين والفجار . ويكفي في هذا آية في آل عمران وهي قوله (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) الآية ، وآية في المائدة وهي قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )) الآية المائدة54 ، وآية في يونس وهي قوله تعالى (( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون )) يونس 40 . ثم صار الأمر عند أكثر من يدّعي العلم وأنه من هداة الخلق وحفاظ الشرع إلى أن الأولياء لا بد فيهم من ترك اتباع الرسل ، ومن تبعهم فليس منهم . يا ربنا نسألك العفو والعافية إنك سميع الدعاء .
( الأصل السادس )
رد البدعة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة ، واتباع الآراء والأهواء المتفرقة المختلفة ، وهي أي السنة التي وضعها الشيطان هي أن القرآن والسنة لا يعرفهما إلا المجتهد المطلق ، والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا أوصافا لعلها لا توجد تامة في أبي بكر وعمر ، فإن لم يكن الإنسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا إشكال فيه ، ومن طلب الهدى منهما فهو إما زنديق وإما مجنون لأجل صعوبتهما . سبحان الله وبحمده .
والأمر بردّ هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت إلى أمر الضروريات العامة ولكن أكثر الناس لا يعلمون (( لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون . وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون . وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون . إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشرة بمغفرة وأجر كريم )) يس7 – 11 .