( إن حجة السنة التى تريد دعوة" القرآنيون " استبعادها واهدارها ، جزء أساسى من الدين 00هى التى بينت - قولا وفعلا - فرائض الصلاة والصوم والذكاة والحج 00لا مرجع سواها فى بيان هذه الفرائض التى هى أركان الأسلام 00وهى فى احيان اخرى مغصلة ومفسرة لما جاء فى القرآن مجملا أو منشئة ومثبتة لحكم لا ينطق فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهوى - مثل تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها - أو تحريم الحمر الأهلية وسباع البهائم تفصيلا لما ورد فى القرآن المجيد فى قوله تعالى : ويحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث " ( الأعراف/ 157 ) حذف السنة من المدونة الأسلامية 0هو هدم للإسلام 00فالسنة النبوية قد جمعها أئمة كبار سجلوا فى كتب الصحاح رواياتها ورواتها تفصيلا دقيقا وعلى قواعد صارمة مصفاة بالغة الدقة والإحكام واول معاييره الدقيقة الا يتعارض الحديث مع القرآن 00، وإلا دل ذلك انه موضوع 00لا نكفر احدا ولا نستطيع ومن منا الذى يضع نفسه حكما على المسلمين ولا نتهم نيابة عنهم !!؟ ولكننا نريد من المسلمين ان يعوا ان السنة والقرآن الكريم معا متعاضدان فى إقامة الدين 00وان الدعوة تحت أى ستار لتنحيتها او استبعادها هى اختزال للدين وهدم له يتناقض مع معنى الرسالة ودور حاملها الذى كان التجسيد الحى ولتطبيق الواعى لإحكام الشريعة 00بل ان هذه البدعة تتناقض مع ما اورده القرآن المجيد الذى قال فيه عز وجل " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذاقضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالامبينا " ( الأحزاب / 36 ) إنتهى
< 00منقول >
__________________
كَبُرَت خِيانةً أن تُحِدث أَخاكَ حَديثاًهو لك مُصِدق وأنت له كاذِب (شبل الباز )
آخر تعديل بواسطة شبل الباز ، 24-01-2008 الساعة 09:34 AM.
لنتأمل معا" قول الله عز وجل في هذه الآيات الكريمة .
قال تعالى في سورة النجم :
(( ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ))
وقال أيضا" :
(( وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ))
وقال في سورة يونس :
(( وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون ))
وتأمل أيضا" قوله تعالى :
(( سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون ))
هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟؟؟؟؟؟؟
أخي الفاضل : القرآن الكريم قدم لنا منهجا" علميا" عقليا" ناضجا" في النظر والبحث ،،، حتى يتسنى لنا بناء منظومة فكرية على أساس علمي يقيني وليس ظني .
المتدبر لهذه الآيات الكريمة يلمس فيها عظمة القرآن الكريم ودعوته المبكرة لتبني المناهج العلمية فحذرنا من إتباع الظن " الذي هو عكس اليقين " حتى لا نكون في مهب الريح نميل معها حيث تميل .
هذه قواعد أساسية ومعتمدة في مناهج البحث العلمي لكل باحث منصف يطلب الحق والحقيقة .
وأنا اعتقد انك تعرف هذا جيدا" ،،، ولكني أعدت التذكير به كمقدمة لكلامي او لتعليقي على ملاحظاتك .
فأنت تقول :
(( ولا يستطيع احد ان يقرر شرعيه من عدمها ولكن المساله تؤخذ بالتقدير النسبي والواقعي والقياس ))
إذا كان هذا الكلام صحيح وأنطبق على خلافة من هو افضل من يزيد فكيف قررت أنت أن خلافة يزيد خلافة شرعية وبالتالي كل من يخرج عليها فهو خارج عن الشرعية وبالتالي استباحة ماله ودمه .
وما دامت الأمور تخضع للنسبية فما تراه أنت في شرعية يزيد يرى غيرك عكسه ،،، وبذلك على اقل تقدير يبقى هذا الموضوع او هذه المسألة جدلية ولا يُمكننا أن نتبنى حولها موقفا" حازما" جازما" ونعتبر من خلاله أن خروج الإمام الحسين خروجا" على الشرعية .
***********
أخي الفاضل ،،،، تستشهد بالآية الكريمة
(( وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم ))
كلام رائع ،،،،، ولكن ألا تعتقد معي أن الجنوح للسلم من عدمة مسالة نسبية أيضا" وهي منوطة بتقدير المكلف اللجوء الى الحرب أو إلى السلم مسألة مرتبطة بالمكلف فهو الذي يُقدر متى يحارب ومتى يُسالم واضعا" نصب عينيه مصلحة الدين والأمة .
وكلامي هذا ليس مبني على جهل او هوى والأمثلة بالتاريخ الإسلامي والإنساني وخصوصا" تاريخي الأنبياء واضحة ناصعة
** أبو بكر الصديق رضي الله عنه حارب المرتدين علما" انهم في الغالب لم يرتدوا رده عقائدية وقد أشار عليه البعض بحربهم والبعض الآخر أشار عليه غير ذلك .
** علي بن أبى طالب لم يُسالم معاوية لا بل حاربه حربا" ضروسا" ولم يجنح للسلم ويحقن دماء المسلمين كما فعل الإمام الحسن ابنه .
ألم يطلع هذين الصحابيين (( علي ومعاوية )) على الآية الكريمة ويتدبروا معناها ؟؟؟؟؟
ويجنحوا للسلم
لا اعتقد ذلك
ولكن لكل منهم كانت له رؤيا حول مصلحة الأمة والدين
قد تقول لي ان الحسين خرج وليس لديه أنصار ،،، فهو بذلك يختلف عن أبيه علي بن أبي طالب
هذا الكلام صحيح ،،، ولكن كثرة الأنصار أو قلتهم ليست هي الأساس في ميزان الحق وصحة الموقف .
فقط أذكرك أن كل دعوات الأنبياء ومعظم المصلين ابتدأت بالقليل من المؤمنين أو الأنصار .
أخي الفاضل تقول حول موضوع الشورى :
(( والجواب نعم وهو المجلس الشوري الذي اسسه الرسول بناءا على الامر(وشاورهم بالأمر)
اما من هم فلا استطيع ان اجيبك حتى ان ابا بكر منهم ام لا ولكن استطيع ان اجزم ان خلافة ابي بكر هي نتاج هذا المجلس الشوري ))
كان بودي أن تكون اكثر تأنيا" في تبنيك لهذا الموقف ، وسأقول لك لماذا :
لعل من الأشياء التي تُميز الحضارة الإسلامية هو وجود علم إسمه " علم تراجم الرجال " الذي تفرع عن علم الجرح والتعديل ،،، وأنت تعرف أن هذا العلم فيه أخبار الرواة والثقاة والحفاظ والعلماء ولم يترك شاردة ولا واردة .
وان المسلمين اهتموا اهتماما" منقطع النظير بنبيهم محمد عليه أفضل الصلاة والسلام واهتموا بنقل أخباره وأخبار أصحابه ونقلوا لنا عنه وعنهم كل صغيرة وكبيرة ،،، حتى قالوا لنا كيف كان يأكل وكيف ينام وكيف يُقبل وحتى كيف يتغوط ، ولم ينقلوا لنا من هم أعضاء مجلسه الاستشاري .
أليس هذا الأمر غريبا" ويحتاج الى تامل .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم إذا كان هناك مجلسا" استشاريا" فما بال الأنصار هم أول من يتجاوزه ويذهبوا الى سقيفتهم " سقيفة بني ساعدة " ويتفقوا على سعد بن عبادة خليفة لرسول الله .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!
كان الأحرى بالأنصار دعوة هذا المجلس الشوري للانعقاد والبحث في الأمر ،،، فالأمر ليس سهلا" إنه مستقبل أمة ، وما عرفنا من الأنصار إلا إخلاصهم وحرصهم على دين محمد ، فكيف بهم يذهبون الى سقيفتهم دون إخوانهم المهاجرين ودون آل بيت نبيهم .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!
لم يخبرنا أحد عن هذا المجلس لا ابن هشام في سيرته ولا ابن اسحاق قبله ولا ابن جرير ولا ابن كثير
فكيف تناهى الى سمعك هذا الخبر وجزمت به .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!
سؤال للزميل الفاضل ،،، منير القسورة .
يوم دب الخلاف بين علي ومعاوية أين كان مجلس الشورى ،،،، هل كان في الكوفة أم في الشام
الاخ العزيز كريم.... واهلا ومرحبا وحياك
هذه الايات الكريمات التي اوردتها انت هي في شان مخالفه صريحه واتباع الظن في العباده لغير الله وليس في مجال السياسه والحكم والسلوك العملي
وقضية السياسه والحكم والشرعيه لا يمكن ان يكون لها مساله حديه وانما تخضع لاعتبارات كثيره وهي تقرير وبيان حالة الممارسين للعمليه السياسيه ،
اعطيك مثلا من قوله تعالى(ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط)
اين يكون الامر غلا واين يكون الامر بسطا ؟
لابد ان هذا يخضع للتقدير والسلوك ،وعلى نفس الطريقه نقيس مسائل الحكم والمواقف والسلوك الخاطئ والصائب، وكل حاكم لابد من وجود من هو افضل منه ولكن العمليه السياسه لا يمكن ان تكون بهذه البساطه والاليه التي تاتي بافضل ما يمكن
خلافة يزيد شرعيه لان اركان الدوله والمشوره يؤيدونه وليست المساله مسالة استفتاء كما وان النظام والقوه في السيطره لا يتم بالاتيان بالاضعف منه وهذامن قبيل المصلحه ،
وعلى من يريد ان يحقق في مسالة الحسين ان يستند الى مثل هذه التقديرات وان يبين ماهي قضية الحسين،والتي اراها غائبه اي ليس له قضيه عادله وانه كان ينبغي على المعترض ان يبين ما هي،وليس الاتيان باحاديث مزعومه حول القرابه والمحبه والتبشير بالجنه وغير ذلك من الافتراءات،
كما ان يزيد ومن تحت امرته سلكوا السلوك الصحيح في قمع الفتنه والمتمردين والخارجين وانه فعل ذلك بتاييد اهل المشوره والحزم والعزم،وبالتالي فان حسين لابد لقي الجزاء الذي هو له اهل وجعله الله عبره في مسيره ومصيره ولا يشفع له انه ابن بنت الرسول كما لم يشفع لابن نوح ابيه في الدنيا -كاحترام وتقدير- ويوم القيامه عند الله
ثم انك لم تبين لنا بمنظورك الشرعيه وحدودها وامرها كما لم تجب على تساؤلي عنها حول وجودها في القران ام لا،ارجو ان تفعل وتبين،(كيف تكون الشرعيه ومن يقررها)
كما اني ارى ان الذي حصل في شان خلافة علي انها لم تكن خلافه وانما انقلاب ادى الى مقتل عثمان وانه لم يقرر احد التسليم لعلي بالخلافه وانما العكس لقي معارضه على الانقلاب من قبل اهل المدينه ومن قبل معاويه
ويوم دب الخلاف بين معاويه وعلي تم نسف المجلس الشوري،
وسوف انشر موضوع بهذا الشان قريبا انشاء الله
اما بالنسبه الى المجلس الاستشاري فانه كان ولابد وذلك تنفيذا لامر الله(وشاورهم بالامر )ام ترى ان امر الشورى اعتباطيا هامشيا وعلى الماشي ام انه امر نظامي ومحكم وله اسس وقواعد ،
هذه حقيقه اقوى من الاخبار والنقل الذي ياتي بالترهات ويترك الاساسيات، ينقل ان رسول الله يامر رجلا ان يرضع من امرأه ويترك خبر الشورى
اما بالنسبه الى تجاوز الانصار فأنها مساله طبيعيه وانهم لابد قاموا بمعارضه ولكن يبدوا ان حجمهم كان اقل وقوتهم السياسيه اضعف مما ادى الى تغلب صاحب الراي الاقوى وبالنتيجه انعزالهم عن الدوله(غلبوا عى امرهم)،وهذه ايضا تندرج ضمن اللامثاليه واللاحدّيه في امر الشرعيه والحكومه
اعيد واؤكد انه لم تكن للحسين قضيه عادله
والذي يعترض عليه ببيان قضية الحسين واين الشرعيه منها
ولهذا فانه بذلك لم يجنح للسلم ولا للحق
مع التقدير
(( ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ))
أبعدنا الله وإياكم عن إتباع الهوى ،،، وجعلنا وإياكم ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه .
أخي الفاضل ،،، هذا التحذير من إتباع الهوى هو تحذير عام شامل ليس فقط في مجال العبادة وإنما يمتد ليشمل كافة مناحي الحياة .
وكذلك إتباع الظن ( الذي هو عكس اليقين ) نهانا الله عن إتباعه أو أعتماده أساسا" في تبنينا لمعتقداتنا أو لأراءنا ، سواء في مجال العبادة أو غيره من المجالات ، ولو كلفت نفسك عناء البحث عن هذه الآيات وغيرها من الآيات الكريمة التي ورد فيها لفظ الظن لوجدت أن الكلام أعم وأشمل وليس محصورا" فقط في مجال العبادة .
أنظر الى قوله تعالى في سورة البقرة :
(( ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ))
وقوله أيضا" في سورة النساء :
(( وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ))
الحديث هنا في هاتين الآيتين ليس عن العبادة بل عن خلاف حول قضايا معينه وفي حال صلب المسيح القضية عقائدية وتاريخية ،،، فعاب عليهم الله عز وجل في تبني هذا الموقف من صلب المسيح لان موقفهم هذه ليس مبنيا" على العلم واليقين بل على الظن .
تقول أخي الفاضل وانت تتحدث عن مسائل الحكم والشرعية :
(( لابد ان هذا يخضع للتقدير والسلوك ،وعلى نفس الطريقة نقيس مسائل الحكم ))
أنا لا أرفض هذا الكلام ،،، ولكني أقول إذا كان الأمر كذلك أي يخضع للقدير والسلوك إذا فهو امر نسبي ومن حق الناس الاختلاف حوله وبالتالي الخلاف حوله أمر طبيعي وبالتالي من الجائز أن نتبنى مواقف متباينة حول هذا الامر ،،، بعد ذلك يحكم الله بيننا شاننا شأن الأمم الأخرى .
ولكن يا أخي الفاضل حتى نتبنى أي موقف يجب أن يكون مبنيا" على دلائل وبراهين لا أن نبنيه على الظن أو الهوى " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " .
العلم الحديث الآن يقول لك بمقدار ما يكون لك قاعدة معلومات قويه ( ( Data base )) كلما كان تشخيصك للظاهرة أكثر دقة وأقرب للحقيقة وهذا يشمل كافة العلوم الطبيعية والإنسانية .
****************
كلامي السابق هو رد على الجزء الأول من مشاركتك ،،، ونأتي الآن للجزء الثاني :
حتى يكون الحوار متسلسلا" ومفيدا" فإنني أقسمه الى ثلاث محاور إعتمادا" على ما جاء في مشاركتك من تساؤلات وهي :
1 – الحكم وشرعيته في القرآن الكريم .
الحقيقة ــ حسب معرفتي ــ أن القرآن الكريم لم يقدم رؤيا محددة حول آلية الحكم وقد يجتهد الناس حول الحكمة من ذلك ، ولكن القرآن الكريم وضع الهدف الأساس أو الغاية من أي حكم وهي " العدل " وهذا الأمر ليس غريبا" ولكن الغريب أن كتب الحديث لم تطرق أو تركز على هذا الموضوع .
وأنا اعتقد ان هذا الأمر بحاجة للبحث والدراسة ، ففي الوقت الذي تتطرق كتب الحديث لكل صغيرة وكبيرة في حياة الأمة والفرد إلا أنها لم تتحدث عن هذا الموضوع ، حتى ان الدراسات لدى الباحثين الأوائل حول هذا الموضوع قليلة جدا" .
ولذلك التأصيل الشرعي لمسألة الحكم مسألة صعبة وشائكة ومن يتصدى لها لا بد أن تواجهه مشكلة الخلط بين ما هو ديني " مقدس " وبين ما هو تاريخي بشري .
2 - الشورى والمجلس الشوري .
لقد جزمت لنا بوجود هذا المجلس ولم تورد لنا أي دليل أو برهان على وجوده ، وهذا الأمر أستغربه منك ولا أعتقد انه ينسجم مع منهجك العلمي الذي تنطلق منه وتبني عليه .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3 – موقف الأنصار من مسألة الحكم .
تقول :
(( أما بالنسبة الى المجلس الاستشاري فانه كان ولابد وذلك تنفيذا لامر الله(وشاورهم بالامر )ام ترى ان امر الشورى اعتباطيا هامشيا وعلى الماشي ام انه امر نظامي ومحكم وله اسس وقواعد ، ))
السؤال المطروح إذا كان هذا المجلس موجود فلماذا لم ينقل لنا أهل النقل أخباره وشخوصه وكيف تشكل والأساس الذي إنبنى عليه وصلاحياته ؟؟؟؟؟
هل هناك مصلحة من إخفاء هذا الأمر أقصد امر هذا المجلس ؟؟؟؟؟
ثم يا أخي الفاضل إذا كان رسول الله فعلا" شكل هذا المجلس فليس بالضرورة أن يبقى هذا المجلس مفعلا" بعد وفاته وممارسا" لصلاحيته .
الأوامر والتوجيهات الربانية كثيره بعضها لم يتم الالتزام به من قبل الأمة بعد وفاة نبيها .
3 – موقف الأنصار من مسألة الحكم .
تقول :
(( اما بالنسبه الى تجاوز الانصار فأنها مساله طبيعيه وانهم لابد قاموا بمعارضه ولكن يبدوا ان حجمهم كان اقل وقوتهم السياسيه اضعف مما ادى الى تغلب صاحب الراي الاقوى وبالنتيجه انعزالهم عن الدوله(غلبوا عى امرهم) ............... ))
هذا الأمر يحتاج الى بحث جدي وموضوعي وانا اعتقد أنه مفصلي في نظرتنا لتلك المرحلة التاريخية ، وانا كنت قد كتبت حول هذا الموضوع بطريقة غير مباشرة مشاركة تحت عنوان
" الرجل الذي قتلته الجن "
ويمكننا الحوار حوله إن شئت .
ولكني فقط أريد ان اتوقف عند قولك (( وأنهم لا بد قاموا بمعارض )) ،،،،
من أين جئت بهذه اللابد ؟؟؟؟؟؟
ومن قال ان الأنصار حجمهم أقل ؟؟؟؟؟
ومن قال أن قوتهم السياسية أضعف ؟؟؟؟
كيف توصلت لهذا النتائج ؟؟؟؟
أم انك اعتمدت على الواقع التاريخي اللاحق ثم قلت أنها لا بد انه كان كذا وكذا .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أسئله مهمة ،،، لا بد من الإجابة عليها أو على الأقل يكون لدينا تصور معقول حولها .
وتذكر قوله تعالى :
(( ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ))
الاخ سي سيد العزيز اهلا وسهلا بمتابعتك
وننتظر مشاركتك على القاعده العلميه وليس النقليه للروايات المريبه
وفي نظري كل اروايات مريبه
فارجوا ات تتحاشاها في مشاركتك
مع كل الترحيب
اخوك
فان حسين لابد لقي الجزاء الذي هو له اهل وجعله الله عبره في مسيره ومصيره ولا يشفع له انه ابن بنت الرسول كما لم يشفع لابن نوح ابيه في الدنيا -كاحترام وتقدير- ويوم القيامه عند الله
الناصبي قسورة ..سؤال واحد إذا اجبت عليه فأنت أهل للحوار وإلا لانملك لك إلا ............
لماذا خرج الإمام الحسين (سيد شباب أهل الجنة ) على يزيد ولم يخرج على معاوية -رضي الله عنه ؟؟؟
النمط الخطي
