قراءة فى كتاب اللغات في القرآن

[رضا البطاوى]

قراءة فى كتاب اللغات في القرآن
المؤلف عبد الله بن الحسين ابن حسنون أبو احمد السامرىء من أهل سامراء توفى 386هـ
قيل فى مقدمة الكتاب:
"كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره لغة قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام والفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة أخبر به إسماعيل بن عمرو المقرىء عن عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرىء بإسناده إلى ابن عباس"
فى الفقرة وهى ليست من الكتاب على ما يبدو أخطاء هى:
الأول تسمية اللهجات لغات مثل قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام وهو ما يعنى أن العربية ليست لغة واحدة وإنما عشرات اللغات
الثانى جعل لهجات العرب لغات كلغات الفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة والمفروض أنها لغة واحدة ذات لهجات متعددة كأى لغة فى العالم
الثالث أن الكتاب ليس تأليف ابن حسنون وإنما هو رواية نقلها عن ابن عباس ومن الصعب التصديق أن ابن عباس كان يجيد كل تلك اللغات سبعة أجنبية وحوالى عشرين لهجة من اللغة العربية المعروفة لنا فهذا معناه أن يكون كثير السفر إلى بلاد كثيرة ولكنه معروف أنه كان يقيم فى المدينة ولم يخرج منها سوى مرات معدودة كخروجه لمحادثة الخوارج بطلب من على بن أبى طالب والمنهج هنا هو التعليق فقط على المعانى التى تخالف تسير القرآن بالقرآن
بدأ الكتاب بالقول :
"بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الشيخ أبو محمد إسماعيل بن عمرو بن إسماعيل بن راشد الحداد المقرىء، قراءة عليه، قال حدثني أبو أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون المقريء، قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن أبان القرشي، قال حدثنا أبو جعفر محمد بن أيوب المقرئ، عن عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل (بلسان عربي مبين) قال بلسان قريش، ولو كان غير عربي ما فهموه وما أنزل الله عز وجل من السماء كتابا إلا بالعبرانية، وكان جبريل عليه السلام يترجم لكل نبي بلسان قومه وذلك أن الله عز وجل قال (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين) وليس من ألسنة الأمم أوسع من لسان العرب والقرآن ليس فيه لغة إلا لغة العرب، وربما وافقت اللغة اللغات، وأما الأصل والجنس فعربي لا يخالطه شيء"
الفقرة بها خبل وهو أن وحى الله نزل كله بالعبرية عدا القرآن وهو قولهم" وما أنزل الله عز وجل من السماء كتابا إلا بالعبرانية" وهو ما يناقض المفهوم من الآية وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه" فهنا الوحى نزل بكل اللغات حيث أرسل الله لكل قوم رسول كما قال "ولكل أمة رسول"
العبرية من المعروف تاريخيا أنها ظهرت بظهور من سموه العبرانيين وهم من مع موسى(ص) الذين عبروا البحر كما قال تعالى "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا" وقال " وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون"
ومن ثم كيف تكون لغة السابقين على موسى (ص) وهم ما عبروا البحر ولا كانوا معه ؟
أقول هذا رغم أن عقيدتى أن العبرية هى لهجة من لهجات اللغة العربية وأن بنى إسرائيل كانوا عربا بمعنى الكلمة يتحدثون العربية
ثم أورد الكتاب الكلمات التى يظن أنها غير عربية ووجهة نظر الكاتب سواء كان ابن حسنون أو غيره ممن ألفوا هذا الكتاب ونسبوه لابن عباس هى :
أن الكلمات الموجودة عربية ولكنها من المشترك بين عدة لغات فهى مجرد توافق وليس نقل كلمة من لغة إلى أخرى وهى وجهة نظر سليمة حسب ما انتهى إليه علمنا الحالى
وإن كانت لدى وجهة نظر أخرى وهى ان الوحى المحفوظ نزل بكل اللغات القديمة والحديثة وإن كان نزوله باللغة العربية أولا لأن قريش كانوا يتكلمونها هم والنبى(ص) وهو موجود فى الكعبة الحقيقية حتى يستطيع أى حاج أو معتمر أن يتلوه بلغته فيفهمه لأن معنى الكلمة العربى هو الواضح المفهوم
وأسلوب الكتاب هو ذكر الكلمات المتوافقة مع اللهجات او اللغات الأجنبية فى كل سورة حسيب ترتيب المصحف ولن نتعرض لأى شىء من ذلك سوى أن يكون المعنى الكلمة مخالف لتفسير القرآن بالقرآن والآن لذكر الكلمات :
"سورة البقرة:
قال الله عز وجل (أنؤمن كما آمن السفهاء) - 13 - والسفيه الجاهل بلغة كنانة
(رغدا) - 35 - يعني الخصب بلغة طيء وقوله (فأخذتكم الصاعقة) - 55 - يعني الموت بلغة عمان
(رجزا) - 59 - يعني العذاب بلغة طيء
(خاسئين) - 56 - يعني صاغرين بلغة كنانة
(فباءوا بغضب) - 90 - يعني استوجبوا بلغة جرهم"
التعليق معنى الكلمة فرجعوا أى فعادوا والاستوجاب هو نتيجة
(ورفعنا فوقكم الطور) - 63، 93 - يعني الجبل وافقت لغة العرب في هذا الحديث لغة السريانيين "
التعليق الطور جبل مخصوص وليس أى جبل وهو الجبل المحيط بمكة "
(ما اشتروا) - يعني باعوا بلغة هذيل
(تلك أمانيهم) - 111 - يعني أباطيلهم بلغة قريش"
التعليق الأمانى هى الأقوال أى التمنيات ولا يمكن اعتبار الأمانى باطل لأن المسلمين لهم أمانى كما قال تعالى "ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب"
(إلا من سفه نفسه) - يعني خسر بلغة طيء
(إبراهيم) (126، 127، 132، 258، 260) - بلغة توافق السريانية
وقوله (وسطا) - 143 - يعني عدلا بلغة قريش
وكذلك في نون والقلم (أوسطهم) - 28 - أعد لهم
(كمثل الذي ينعق) - 171 - يعني يصيح بلغة طيء
(في شقاق بعيد) - 172 - يعني لفي ضلال بلغة جرهم
(إن ترك خيرا الوصية) - 180 - يعني بالخير المال بلغة جرهم
وكقوله في النور (إن علمتم فيهم خيرا) - 33 - يعني لهم مالا"
التعليق الخير فى النور ليس المال وإنما الخير هو إسلامهم لأن الله ذكر المال بعد ذلك فقال" فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وأتوهم من مال الله الذى أتاكم"فلو كان مال عند العبيد ما قال أعطوهم من مال الله الذى معكم بعدها
" (فمن خاف من موص جنفا) - 182 - يعني تعمدا للحيف بلغة قريش (فلا رفث) - 197 - يعني فلا جماع بلغة مذحج
(ثم أفيضوا) - 199 - يعني انفروا بلغة خزاعة وعامر بن صعصة"
(بغيا بينهم) - 213 - يعني الحسد بلغة تميم"
التعليق: البغى ليس حسدا فى الآية وإنما ظلما منهم أى كفرا ومن ضمن الكفر الحسد
"(وإن عزموا الطلاق) - 227 - يعني حققوا بلغة هذيل"
التعليق: العزم هو الإرادة أى اتخاذ قرار بالطلاق
"(فلا تعضلوهن) - 232 - يعني تحبسوا بلغة أزد شنوءة"
العضل ليس الحبس وإنما منع النساء من العودة لمطلقيهن بأى طريقة سواء كانت حبسا أو ضغطا نفسيا أو منها من مقابلة المطلق ....لقوله "فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف"
"(القيوم) - 255 - يعني القائم بلغة قريش، وكان عمر بن الخطاب يقرؤها (الحي القيام)
(فصرهن إليك) - 602 - يعني فقطعهن وافقت لغة النبطية
(لا خلاق لهم) - 177 - يعني لا نصيب لهم بلغة كنانة
(فتركه صلدا) - 264 - يعني أجرد بلغة هذيل
(سفيها) - 282 - يعني الجاهل بلغ كنانة
سورة آل عمران
قوله (كدأب آل فرعون) - 11 - يعني كأشباه آل فرعون بلغة جرهم"
التعليق :الدأب العادة وهو التعود على شىء فعادة أل فرعون ومن قبلهم المتكررة هى التكذيب بآيات الله كما قال تعالى"كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا"
"قوله (سيدا وحصورا) - 93 - يعني بالسيد الحليم بلغة حمير، والحصور الذي لا حاجة له في النساء بلغة كنانة"
التعليق: السيد هو الحاكم بحكم الله المؤتى له والحصور هو التقى وليس العاقر لأن كل الرسل أنجبوا مصداق لقوله تعالى "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية"
"(كونوا ربانيين) - 79 - يعني علماء وافقت لغة السريانية
(تدخرون) - 49 - بلغة كنانة"
التعليق :لم يذكر معنى الكلمة
البقية http://vb.7mry.com/t355020.html#post1821012