التصوير - صنعه واتخاذه - مهم جدا جدا لايفوتكم

[خوشناو]

التصویر (صنعه و اتخاذه):
لقد صدق ابلیس ظنه على اکثر بنی آدم اذ زین لهم فی الارض و اغواهم؛ فدسوا انفسهم فی ضد ما کانوا مفطورین علیه؛ فاشرکوا بالله فی الالوهیة (أی العبودیة و المستعانیة).

هذا. و لقد وجد رؤس مریدی متاع الحیاة الدنیا، من اول یوم، بغیتهم فی الشرک فی الالوهیة بشطریها؛ اذ رأوا ان ارتکاس الناس فی الشرک فی شطر المستعانیة یقطع صلتهم بالله؛ فیطوعهم لکل ما تملی علیهم الاهواء؛ و فی شطر العبودیة و المطاعیة. کان اولئک هم الذین یتخذهم المشرکون الهة، و فی ذلک ما فیه من التمهید للاتراف و لوازم الاستکبار. فجعلوا یقومون -فی تیسیر امر الشرک و مؤازرته و تعمیمه- بکل ما هداهم کبیرهم ابلیس الیه.

و لما رأوا انه من العسیر على البشر الدأب فی توجیه الوجوه للملائکة و ارواح الاموات و الغائبین من العباد المتخذین من دون الله اولیاء، و الاستمرار فی تعلیق القلوب بالطواغیت الحاکمین بما تهوى الانفس، الا اذا کان هناک ما یذکرهم کل حین بهؤلاء و اولئک مما هو مشهود امروا بصنع التماثیل و غیرها من المذکرات.

فالتماثیل و ما الیها. اذن من اعظم اسباب الدعوة الى الشرک؛ و جلی ان الدعوة الى الشرک فوق الشرک؛ و اذا تذکرنا ان الشرک أعظم ما یرتکب البشر من الاثم، استبان لنا حکم صنع و اتخاذ تماثیل من یدعون من دون الله او یشرعون من الدین مالم یأذن به الله، و حکم الامر بهذا أو ذلک، و کذلک التماثیل التی یعلم أو یظن انها ستصبح اصناماً یظل الناس لها عاکفین. و لان عذان کل اثم بقدر عظمة ذلک الاثم، فلا جرم ان الذین یصنعون التماثیل و ما الیها للعبادة –و هم عالمون بما یفعلون عامدون- اشد عذاباً من المرتکبین الشرک نفسه فقط.

هذا، و لا یخفى ان الامرین بصنع التماثیل و اتخاذها، یعدون عند الله من صانعی التماثیل؛ بل انهم عنده رؤوس صانعی التماثیل، کما أن الامر بتذبیح ابناء بنی اسرائیل سجل الله علیه انه کان یذبح ابنائهم، بل اخبر انه عنده رأس الذین کانوا یذبحون؛ فلا یرد ان الطواغیت اکبر الناس اجراماً، فکیف یکون صانعوا التماثیل اشد الناس عذاباً.

روى الشیخان عن ابن مسعود انه قال: سمعت النبی -صلى الله و بارک علیه- یقول: ان اشد الناس عذاباً عند الله المصورون).

و رویا، عنهما و غیرهما عن عائشة انها قالت: قدم رسول الله من سفر و قد سترت بقرام لی على سهوة لی فیه تماثیل، فلما راه رسول الله هتکه (و فی لفظ لمسلم: فقال : (اخریه عنی)؛ و قال: (اشد الناس عذاباً یوم القیامة الذین یضاهون بخلق الله)؛ قالت فجعلناه وسادة او وسادین (و فی لفظ مسلم: قالت (فاخرته) فجعلته وسائد)، و فی روایة لهما –و اللفظ للبخاری انها قالت: دخل على رسول الله و فی البیت قرام فیه صور (و لفظ مسلم: الذین یشبهون بخلق الله).

و رویا عنها الحدیث بلفظ آخر هو: انها اشترت نمرقه فیها تصاویر؛ فلما راها رسول الله قام على الباب فلم یدخل؛ فعرفت فی وجهه الکارهیة؛ فقلت: یا رسول الله، اتوب الى الله و الى رسوله؛ ماذا اذنبت؟ فقال رسول الله: (ان اصحاب هذه الصور یعذبون یوم القیامة؛ و یقال لهم احیوا ما خلقتم)؛ و زاد مسلم فی روایة انها قالت: فاخذته، فجعلته مرفقتین؛ فکان یرتفق بهما فی البیت.

و رویا هما و غیرهما -ایضاً- عن ابن عمر: ان رسول الله قال: (ان للذین یصنعون هذه الصور یعذبون یوم القیامة، یقال لهم: احیوا ما خلقتم).

ورویاهما و غیرهما -ایضاً- عن ابن عباس: ان النبی قال: من صَوَّرَ صورة فی الدنیا کلف یوم القیامة ان ینفخ فیها الروح؛ و لیس بانفخ؛ و فی لفظ لمسلم انه قال: سمعت رسول الله یقول: (کل مصور فی النار یجعل له بکل صورة صَوَّرها نفساً، فتعذبه فی جهنم).

و رویا عن ابی هریرة انه قال: سمعت رسول الله یقول: (قال الله عز و جل (و من أظلم ممن ذهب یخلق کخلقی؟! فلیخلقوا حبة؛ و لیخلقوا ذرة) (و فی لفظ (فلیخلقوا ذرة، او لیخلقوا حبة أو شعیرة).

و روى البخاری عن ابی جحیفة انه قال: (لعن النبی الواشمة و المستوشمة؛ و اکل الربا و مؤکله؛ و نهى عن ثمن الکلب؛ و کسب البغی، و لهن المصورین).

و روى البخاری -ایضاً- عن ابن عباس أن النبی لما رأى الصور فی البیت لم یدخل حتى امر بها فمحیت و راى ابراهیم و اسماعیل بایدیهما الازلام؛ فقال: (قاتلهم الله، و الله ان استقسما بالازلام قط) و فی روایة له عنه انه قال: دخل النبی البیت فوجد فیه صورة ابراهیم، صورة مریم، فقال: اما هم فقد سمعوا ان الملائکة لا تدخل بیتاً فیه صورة؛ هذا ابراهیم مصور؛ فما له یستقسم؟!).

رویا، هما و غیرهما عن ابی طلحة الانصاری أن رسول الله قال: ان الملائکة لا تدخل بیتاً فیه صورة. زاد فی روایة: (الا رقما فی ثوب) و روى مسلم مثله -و لکن بغیر الستثناء- عن ابی هریرة، و فی روایة لهما عن ابی طلحة انه قال: (لا تدخل الملائکة بیتاً فی کلب و لا صورة) (و فی لفظ لهما: (و لا تصاویر)؛ وفی لفظ لمسلم (و لا تماثیل) و روى البخاری عن ابن عمر انه قال: وعد جبریل النبی فراث علیه حتى اشتد على النبی؛ فخرج النبی، فلقیه فشکا الیه ما وجد، فقال له: (انا لا ندخل بیتاً فیه صورة، و لا کلب) و روى مسلم مثله عن میمونة.

و روى عنها انها قالت: قدم النبی من سفر و علقت درنوکاً فیه تماثیل (و لفظ مسلم: (قد سترت على بابی درنوکاً فیه الخیل ذوات الاجنحة)؛ فامرنی ان انزعه، فنزعته).

هذا فی تماثیل و مذکرات من قد اتخذوا من دون الله الهة، و کذلک التماثیل التی یعلم أو یظن انها ستصبح اصناماً یعبدها الناس فیظلون لها عاکفین -و اما غیر ذلک من التماثیل و المذکرات فلصنعها و اتخاذها -من الحکم- غیر ما ذکرنا، مما -ان شاء الله- بعد مقدمة. فنقول:

قد اخبرنا الله تعالى –انه سخر لسلیمان من الجن من (یعملون له ما یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب، و قدور راسیات)؛ و لفظة التماثیل فی هذا الخبر غیر مقیدة الا بقید (ما یشاء) أی انهم کانوا یعلمون له ما یشاء، لا ما یشاء، و جلی انه لم یکن یشاء ان یعلموا له النوع الاول من التماثیل (أی تماثیل المتخذین من دون الله، الهة)؛ و اما غیر ذلک فلا دلیل على انه انما کان له ان یشاء منه شیئاً دون شیء؛ فلا یجوز ان یقال: انه کان یشاء هذا دون ذلک. بل انه لم یرد فیها شرع ( ) من الدین، فیما روی عن رسول الله من الاحادیث -کذلک- ما یدل على التفرقة بین تمثال، و اما التفرقة بین تماثیل ذوات الانفس و تماثیل غیرها، فانما هو راى مروی عن ابن عباس لا یدل علیه شیء من الاحادیث المرفوعة الصحاح؛ بل ترده العمومیات الواردة فیها، و اما قوله -صلى الله و بارک علیه- یقال لهم: احیوا ما خلقتم)، فانه وارد فی واقعة خاصة، لا دلالة لیه على التفرقة بین تصاویر ذوات الاستعداد للاحیاء و غیرها هذا. و اما القول بان ذلک شرع من قبلنا، و قد جاء فیما شرع لنا فانسخه، فانه قول لا یلیق بمن یتحرز ان یکون امرءاً یرمی الکلام على عوارضه؛ فانه لیس من کل شیء یصبح ان یقال فیه ذلک.

بیان ذلک ان هدى الله آیات مبینات لحقائق لابد -فی العبودیة- من الایمان بها؛ و ترهیب و ترغیب تقوم علیهما تزکیة النفس؛ و قواعد کلیه للعمل الصالح و حکمة هی الطریقة الووسط لتطبیق تلک الکلیات و لقد سبق ذکر ذلک.

فاما القسم الاول فاخباریات فی ذکر اسماء الله -تعالى- و صفاته؛ و فی بیان حقیقة العلة التی بینه و بین الانسان و الکون؛ و فی الکشف عن حقیقة النفس الانسانیة و ما لها من الخصائص؛ و فی تجلیة ما لابد من العلم به من خصائص الکون؛ وفی ایضاح الصلة التی بین هذا و تلک، و هذه الحقائق ثابتة غیر متطورة؛ فیلزم ان یکون ما بینها من الکلام ثابتاً غیر متطور، لا یختلف من شریعة لاخرى الا بالاجمال و التفصیل؛ و ما کان کذلک فلا یقال فی شیء منه انه شرع من قبلنا.

وأما الترهیب و الترغیب فما یذکر فیهما من السوای و الحسنى ثابت -کذلک- ثباتاً لا یختلف معه ما یتضمن ذلک من کلام الهه -من شریعة لاخرى الا بالاختصار و التطویل؛ و مثل ذلک لا یقال فیه انه شرع من قبلنا، کذلک.

و کذلک القواعد الکلیة المذکورة لا تختلف من شریعة لاخرى و ذلک أن الشرع الشرائع انما هو لمصالح العباد فی العاجل و الاجل، و ذلک بحفظ الدّین و النفس و العقل و النسل و المال: یجلب ما هو لها مصالح، و یدرأ ما هو لها مفاسد. و هذه الامور الخمسة لکل منها جهات متعددة ینزل لحفظه من کل جهة منها احکام جزئیة قد تختلف من شریعة لاخرى، و من ظرف لاخر فی شریعة واحدة کذلک، و لکنها تتفق فی انها یقصد منها فی کل حال حفظ ذلک الامر من تلک الجهة؛ فتکون بتطورها هذا خادمة لاصل کلی یتعلق بحفظ ذلک الامر منها.

و الامور الخمسة بجهاتها المتعددة ثابتة فی کل زمان و کل مکان، فتکون الاصول المتعلقة بحفظها ثابتة -کذلک- فی کل الشرائع، فاصول النظام السیاسی –من کون الله هو الحاکم، و کون الانسان العبد المنفذ لاحکام الله، و غیر ذلک- و اصول النظام الاقتصادی -و من کون النعم جمیعها مخلوقة للبشر سواء للسائلین، و کون الله -تعالى- هو مالکها و کون الانسان مستخلفاً فیها مقیداً بالقیود التی وضعها المالک، و غیر ذلک. و اصول النظام الاجتماعی- من کون الناس مشترکین فی المخلوقیةى لرب واحد، و کونهم مخلوقین من جنس واحد و حقیقة واحدة، و غیر ذلک -مثلاً- اصول ثابتة لاشان لها باختلاف الازمان و الامکنة و الارضاع؛ فلا یتعلق بها نسخ و تبدیل؛ فلا یقال فی شیء منها شرع من قبلنا.

[خوشناو]

و اما الحکمة -و هی مجموعة الاحکام التفصیلیة التی تهدی الى الصواب فی تطبیق القواعد الکلیة- فعلى قسمین ثابت و متطور، کما سبق بیانه، فاما الثابت منها، فواضح انه بمنیء عن التطور و الاختلاف من ظرف لاخر فی شریعة واحدة کذلک؛ و هو الذی یتعلق به النسخ و التبدیل؛ و هو الذی یقال فیه انه شرع من قبلنا فقد یکون حکم امر ما فی شریعة اباحة؛ ثم یبدل مکانه فی شریعة أخرى تحریم و قد یکون العکس و قد یکون غیر ذلک.

فتعلیق التمائم و قول اف للوالدین و ایذاء الجاز و سباب المسلم و غیر ذلک مما لا ینفکک عن مصلحة او مفسدة فی أی ظرف کان، تابى الشرائع أن تأتی فیها الا باحکام ثابتة لا یصح ان یقال فی شیء منها انه شرع من قبلنا دوننا و اما طعم لحوم ذوات الاظفار من الحیوان و شحوم البقر و الغنم -مثلاً- و هو امر فی اباحته توسعة على الناس فی الطیبات کما هو شأن دین الله –ففی ظرف یبغی بنوا اسرائیل فیه و یظلمون مجلبة لمفسدة المد فی البغی و الظلم، الذی تستلزمه من التوسعة على الباغین الظالمین؛ و مفید لمصلحة تذکیر المقترفین للبغی و الظلم، الکائن ذلک التذکیر فی قدر الرزق و تضیقه؛ فحینئذ الحکمة فی التحریم لیست الا حتى اذا تغیر الظرف، فلم یکن فی ذلک جلب لتلک المفسدة و افاتته لتلک المصلحة، کانت الحکمة فی تغیر الحکم من التحریم الى الاباحة، کما هو شأن الامور التی هی فی جلبها للمصالح او درئها للمفاسد تابعة لظروفها.

و اذا تبین الامر فنقول:

ان الاحادیث المرویة فی التصویر و ما الیها قد ذکرت ان العلة المقتضیة للتحریم المضاهات و التشبیه بخلق الله فان زعمنا ان المراد مضاهات المصور و تشبیهه تصویره بخلق الله الذی اخذ التماثیل منه و ظناً أن هذه هی المفسدة المقتضیة للتحریم، فقد قلنا بکون العلة امراً لازماً للفعل؛ الامر الذی یستلزم القول بلزوم حکم التحریم للتصویر فی کل مکان و زمان و کل مکان؛ و بلزومه لتصویر غیر ذوات الانفس کلزومه لتصاویر ذوات الانفس؛ فانه لا یصور المصور حین یصور الا و هو یضاهی و یشبه ما یعمل بخلق الله؛ بل لیس عمله الا ان یشبه ما یعمل بخلق الله، على عهد سلیمان کان أم على عهد نوح ام على عهد محمد -علیهم و على آلهم صلوات الله و برکاته- و تشبه تصاویر ذوات الانفس، بخلاف تصاویر غیر ذوات الانفس بخلق الله، فان القسم الثانی بحاجة، فی تمام شبهه بخلق الله –الى ما لا یملکه المصور من الانفس بخلاف، تصاویر غیر ذوات الانفس؛ فتذکروا یا اولی الالباب!!

و الحاصل ان القول بأن المراد تشبه المصور تصویره بخلق الله یجعل حکم التصویر من القسم اثابت من الحکمة، الذی هو بمنای عن التطور و الاختلاف من ظرف لاخر و من شریعة لاخرى؛ فان ذلک قول بتحریم التصویر لکونه تصویر الصورة و مضاهاتها بخلق الله؛ و هذا امر لا ینفک عن الصور؛ فیلزم أن لا یکون تصویر الصور و اتخاذها الا محرمین، و یستلزم هذا ان یقال بتحریم ما کان یشاء سلیمان ان یعمل له من التماثیل، و لا یستقیم القول باختلاف شرع من قبلنا عن شرعنا؛ و مثل هذا یتحاشى عنه کل من هو مؤمن بکتاب الله، غیر مفرق بین سلیمان و غیره من الرسل -علیهم صلوات الله و برکاته-

فاذا کان قد اتى على صنع التصاویر و اتخاذها حین من الدهر التحریم الوارد فی الاحادیث المذکورة لیس متعلقاً بذات الصنع او الاتخاذ، و انما هو لوصف قد یقارن ذلک و قد یفارلقه، فیحرم فی الحال الاولى، و لا یحرم فی الثانیة و الذی یجب علینا بعد ذلک، تأمل الاحادیث و الاجتهاد فی فقه عبارة (الذین یضاهون أو یشبهون بخلق الله). على ان ادراک المراد من ذلک و العثور على علته التحریم لیس بحاجة الى کبیر جهد، لمن قد الى على نفسه ان لا یحتج بحدیث الا بعد الرجوع الى الاصل المتعلق بموضوعه من کتاب الله؛ فان العبارة قد جاء فیها ذکر المشبه به بلفظة (خلق الله التی تشمل کل مخلوق، حتى التماثیل التی یعملها أصحابها[1].

فلا یکون المشبه –الذی یجب ان یکون غیر المشبه به- الا غیر خلق الله، و غیر خلق الله خالق الخلق -عز و جل- فیکون المعنى: الذین یضاهون و یشبهون الخالق بخلقه، أی الذین یعملون تماثیل من یدعون من دون الله أو یشرعون من الدین ما لم یأذن به الله -و هم عالمون بما یفعلون عامدون-، فیشرکون بالله بعض خلقه؛ فیضاهون خالق الخلق بخلقه)، و هو الذی (خلق السموات و الارض بالحق؛ تعالى عما یشرکون. خلق الانسان من نطفة؛ فاذا هو خصیم مبین)؛ و الانعام خلقها؛ و الخیل و البغال و الحمیر، و یخلق ما لا تعلمون؛ و على الله قصد السبیل؛ ینبت لکم به الزرع و الزیتون و النخیل و الاعناب و من کل الثمرات؛ و سخر لکم اللّیل و النهار و الشمس و القمر؛ و النجوم مسخرات بامره؛ و ماذرأ لکم فی الارض مختلفاً ألوانه؛ و سبلاً و علامات، و بالنجم هم یهتدون؛ (أفمن یخلق کم لا یخلق؟! أفلا تذکرون؟!))[2].

و اذا کان قد هدانا أصل (توقیف الاحتجاج بالاحادیث على النظر فی اصولها من الکتاب) الطریق تأویل عبارة (و الذین یضاهون أو یشبهون بخلق الله) بما أولناها به. و هو تآویل ظاهر لاغبار علیه. فانه ینبغی ان یهدینا. کذلک. لاتخاذ الموقف الحق من الاحادیث المختلفة الالفاظ المتعددة الاسانید المرویة فی امر واحد، و من الالفاظ المختلفة من حدیث واحد؛ الا و هو اعتبار المعنى المشترک بین الروایات أو الالفاظ؛ ثم رد تلک المختلفات إلى ذلک المعنى، غیر جاعلین کل روایة أو کل لفظة دلیلاً مستقلاً یثبت به امر زائد على المعنى المشترک کمن، یتناسى ان الامر الواحد انما صدر منه بلفظ واحد، و ان الاختلاف انما جاء من الرواة -الذین لیست عباراتهم من الحجیة فی شیء- و على هذا یجب رد العبارة (یخلق کخلقی) الواردة فی حدیثابی هریرة ألى علارة (الذین یضاهون بخلق الله) بالتأویل الذی أولناها به، و ذلک بعد الحکم على تلک العبارة (أی عبارة (یخلق کخلقی) بانها اتیة من تصرف بعض الرواة، و أن الاصل (و من أظلم ممن ذهب یضاهی بخلقی)؛ و على هذا فالمراد من بقیة الحدیث: فلیخلق الخلق الذین یضاهون الخالق بهم. و هم الذین اتخذوهم المشرکون من ذون الله الهة؛ و لیخلقوا ذرة) و هذا تأویل لاغبار علیه کذلک.

و لیس فی قولنا هذا ما ینکر، فان التصرفات المخطئة من الرواة لا یجحد به احد؛ و لا نذهب بعیداً فهذا حدیث القرام او النمریة المروی عن عائشة قد بلغ الاختلاف بین بعض الفاظه و بعض أن یظن أن کلا حدیث مستقل؛ الامر الذی لا یدع مجالاً للشک فی وجوب رعایة ما ذکرنا، من أصل توقیف الاحتجاج بالاحادیث على النظر فی أصولها من الکتاب؛ ذلک الأصل الذی تقینا رعایته ان نرفع إلى مستوى الوحی عبارات لا نشک انها من غیر رسول الله کما فی الاحادیث المختلفة الالفاظ المتعددة الاسانید المرویة فی امر واحد، و الالفاظ المختلفة من حدیث واحد، و عبارات لا نأمن کونها من غیره، کما فی غیر ذینک النوعین؛ و الذی یدفعنا التزامه إلى أن نتخذ کل حدیث وسیلة إلى تذکر أصله القرآنی؛ و نضع کل نوع من أصله، فی منزلة قد اختص هو بها.

و هذا الذی بینا، من أن الأحادیث المذکورة انما هی فی تماثیل و مذکرات من اتخذهم المشرکون من دون الله الهة، و فی التماثیل التی یعلم أو یظن انها ستصبح اصناماً یظل الناس لها عاکفین. هو الذی یبین لنا سبب اختلاف مواقف رسول الله حسب اختلاف حقائق التماثیل و ما الیها و اختلاف ملابساتها.

[خوشناو]

فأما ما لم یکن بحقیقة منادیاً بالشرک و الخرافة، و لکن بوضع المتخذ له ایاه موضع التعظیم فکان علیه -الصلوات و البرکات- یکتفی بسلبه تلک الملابسة و وضعه موضع الامتهان، کما فی حدیث القرام أو الخرقة، اذا اکتفى بازالته عن موضعه؛ و رضی بجعله مرفقتین؛ فکان یرتفق بهما فی البیت[3]. و کما فی حدیث الدرنوک الذی کان فیه الخیل ذوات الاجنحة، اذا اکتفى بالامر بنزعه عن موضعه.

و اما ما لم یکن ینفک عن الدعوة الى الباطل، فلم یکن یرضى الا بنقضه، کما فی حدیث التصالیب، و کذلک ما لم یکن بحقیقة منادیاً بالشرک، بل بوضعه موضع التعطیم، و لکن لم یکن یجد لا متهانه سبیلاً، کما فی حدیث صور ابراهیم و اسماعیل و مریم، التی کانت فی البیت.

و اما ما لم یکن منادیاً بالشرک و الباطل بحقیقة و لا بملابسته، و انما کان یذکره بالدنیا أو کانت تعرض له تصاویره فی صلاته، فکان یکتفی فیه بالامر بوضعه موضعاً لا تقع علیه فیه عینه، کما فیما روى البخاری عن أن انه قال: کان قرام لعائشة سترت به جانب بیتها؛ فقال لها النبی: (أمیطی عنی؛ فانه لا تزال تصاویره تعرض لی فی صلاتی) و کما فیما روى مسلم عن عائشة انها قالت: کان لنا ستر فیه تمثال طائر؛ و کان الداخل اذا دخل استقبله؛ فقال لی رسول الله: (حوّلی هذا؛ فانی کلما دخلت فرأیته، ذکرت الدنیا)، و زادت فی روایة: (فلم یأمرنا رسول الله بقطعه)[4].

و اما ما لم یکن فیه شیء من ذلک، فلم یکن یامر فیه شیء مما یذکر، بل کان بقرر علیه، کما فیما روى البخاری عن عائشة انها قالت: کنت العب بالبنات عند النبی، و کان لی صواحب یلعبن معی، مکان رسول الله اذا دخل یتعتمهن منه؛ فیسر بهن إلی، فیلعبن معی))[5].

هذا و اذا تبین ان ما جاء به ما سبق ذکره من الاحادیث من تشدید النکیر على أصحاب التماثیل و ما الیها. انما توجه لامر زائد على کون التماثیل تماثیل؛ و ان حکمها من حیث انها تماثیل فقط. یختلف عن حکمها من حدیث انها تماثیل من اتخذهم المشرکون من دون الله الهة، فنقول: ان الغایة التی تبعث العامل على عمل التماثیل، و المقصد الذی یقصده المتخذ للتماثیل من وراء اتخاذها، هو الذی یکشف عما یتوجه من الحکم به و ان اختلاف الغایات و المقاصد مستلزمات لاختلاف الاحکام.

فإن کانت القایة مما جائت الشریعة بتحریم تحقیقه، لم یجز التصویر او اتخاذ الصورة، و ذلک کصور النساء العاریات، یراد بها فتنة الناس.

و ان کانت مما جائت الشریعة بکراهة تحقیقه، کره التصویر او الاتخاذ؛ و ذلک کالصور التی یقصد بها الهاء الناس بغیر اضلال.

و ان کانت مما قد أبیح تحقیقه، ابیح التصویر او الاتخاذ؛ و ذلک کعود الحدائق ذات البهجة التی تسر الناظرین و ان کانت مما قد ندب إلى تحقیقه، ندب إلى التصویر او الاتخاذ و ذلک کالصور التی تسهل تعلم ما یطلب تعلمه، مثل صور النباتات و الحیوانات التی تمنى المعاجم اللغویة بشرح معانی الالفاظ الموضوعة للدلالة علیها کالصور التی تسهل النظر فی آیات الله فی الافاق و الانفس، کما فی الافلام التلفازیة المأخوذة عن النباتات و الحیوانات، المذکرة بتلک المخلوقات؛ و کصور البنات التی یقوی اللعب بها انوثة الاثاث.

و ان کانت فما هو واجب التحقیق، وجب التصویر أو الاتخاذ؛ و ذلک کالافلام التلفازیة و السّنمائیة عن القصص القرآنیة التی تبین ما لا یتم واجب تبینه لکل الناس کما ینبغی الا بها؛ و کالصور التی لا یتم واجب تعلم الطب الا بها؛ و کالصور التی لابد منها لبطاقات الاحوال الا بها و التذاکر و نحوها مما قد أصبح من حاجیات الحیاة فی هذا العصر.

هذا -لعمر الحق- هو الذی کان ینبغی أن یقال به و لا یعدل عنه، لو لا ان استبدل باصل (توقیف الاحتجاج بالاحادیث على النظر فی أصولها من الکتاب) رفع الاحادیث من منزلتها التی سبق بیانها إلى مکانة القضاء على، آیات الکتاب؛ و لولا ان اصیب الفقه منذ أصبح صناعة بالولع بتکثیر الاحکام المشردة و تضییق الحدود؛ و لولا؛ و لولا.

و الا فما الفرق. یا ترى بین صنع التماثیل و صنع الصور و انتخاج الاطعمة الصناعیة و انشاء المرافق الحیاة و غیر ذلک ما فی عمل التماثیل من صنع الانسان شیئاً على مثال شیء؟!

و ای دین هو هذا الذی یحرم اتخاذ السینما و التلفاز سببین من أعطم اسباب تبین ما انزل الله من الهدى؟!

ام أی دین هو الذی یحظر ما لا یتیسر سیاسة العباد الا به من صور البطاقات و التذاکر و ما الیها؟!

ام أی دین هو الذی یقول فی النفس البشریة ((من احیاها فکانما احیا الناس جمیعاً))؛ ثم لا یبیح تصویر موضع المرض من مریض لا یتاتی علاجه الا بذلک؟!

ام...؟!

ام...؟!

اليست احکام الشریعة الربانیة انما شرعت لمصالح العباد فی العاجل و الاجل بمراعات الضروریات و الحاجیات و التحسینیات؟!

أن الامر أجلى من الجلی. والحمد لله –هذا،

[خوشناو]

هذا و لنذکر فی الختمام موجزاً مما قال العلماء فی هذه المسألة:

قال النووی فی شرح صحیح مسلم:

قال اصحابنا و غیرهم من العلماء:

تصویر صورة الحیوان حرام شدید التحریم؛ و هو من الکبائر. لانه متوعد علیه بهذا الوعید اشدید المذکور فی الاحادیث. و سواء صنعته بما یعتبهن او بغیره؛ فصنعه حرام بکل حال؛ لان فی مضاهات لخلق الله -تعالى- و سواء ما کان فی ثوب أو بساط او درهم أو دینار أو فلس أو حائط أو غیرها.

و اما تصویر صورة الشجر و رحال الابل و غیر ذلک مما لیس فیه صورة حیوان فلیس بحرام هذا حکم نفس التصویر.

و اما اتخاذ المصور فیه صورة حیوان، فان کان معلقاً على حائط او ثوباً ملبوساً أو عمامة و نحو ذلک مما لا ممتهناً فهو حرام.

و ان کان فی بساط یداس و مخدة وسادة و نحوها مما یمتهن فلیس بحرام؛ و لکن هل یمنع دخول ملائکة الرحمة ذلک البیت، فیه کلام نذکره قریباً انشاء الله.

و لا فرق فی هذا کله بین ماله ظل و مالا ظل له.

هذا تلخیص مذهبنا فی المسألة، و بمعناه قال جماهیر العلماء من الصحابة و التابعین و من بعدهم[6] و هو مذهب الثوری و ما لک و ابی حیفة و غیرهم.

و قال بعض السلف: انما ینهى عما کان له ظل؛ و لا بأس بالصور التی لیس لها ظل، و هذا مذهب باطل؛ فان الستر الذی انکر النبی -صلى الله و بارک علیه- الصورة فیه لا شک احد انه مذموم؛ و لیس لصورته ظل؛ مع بقاء الاحادیث المطلقة فی کل صورة.

و قال الزهری: النهی فی الصورة على العموم، و کذلک استعمال ما هی فیه؛ و دخول البیت الذی هی فیه؛ سواء کانت رقماً فی ثوب أو غیر رقم، و سواء کانت فی حائط او ثوب أو بساط ممتهن أو غیر ممتهن، عملاً بظاهر الاحادیث، لاسیما حدیث النمرقة الذی ذکره مسلم. و هذا مذهب قوی.

و قا الآخرون: یجوز منها ما کان رقماً فی ثوب؛ سواء امتهن ام لا؛ سواء علق فی حائط ام لا، و کرهوا ما کان له ظل؛ أو کان مصوراً فی الحیطان و شبیهها؛ سواء کان رقماً أو غیره. و احتجوا بقوله فی بعض الاحادیث الباب (الا ما کان رقماً فی ثوب) و هذا مذهب القاسم بن محمد.

و اجمعوا على منع ما کان له ظل؛ و وجوب تغییره؛ قال القاضی الا ماورد فی اللعب بالبنات لصغار البنات. و الرخصة فی ذلک؛ لکن کره ما لک شراه الرجل ذلک لابنته. و ادعى بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحادیث و الله اعلم. انتهى کلام النووی.

قوله (و اما تصویر صورة الشجر، و رحال الابل و غیر ذلک الخ) (أی من غیر فرق بین الثمرة و غیرها)، قال (أی النووی): و هذا مذهب العلماء کافة الا مجاهداً، فانه جعل الشجر المثمر من المکره. انتهى.

و قوله (و لکن هل یمنع دخول ملائکة الرحمة الخ) قال: قال الخطابی: انما لا تدخل الملائکة؛ بیتاً فیه کلب أو صورة مما یحرم اقتناؤه من الکلاب و الصور؛ فاما لیس بحرام من کلب الصید و الزرع و الحاشیة، و الصورة التی تمهن فی البساط و الوسادة و غیرها، فلا یمتنع دخول الملائکة بسببه.

و اشار القاضی غلى نحو ما قاله الخطابی. و الا ظهر انه عام فی کل کلب و کل صورة، و انهم یمتنعون من الجمیع؛ لاطلاق الاحادیث و الله أعلم. انتهى.

و قوله (و احتجوا بقوله فی بعض الاحادیث الباب (الا مکان رقماً فی ثوب). و هذا الخ) قال: و جوابنا جواب الجمهور عنه انه محمول على رقم على صورة الشجر و غیره مما لیس بحیوان؛ و قد قدمنا ان هدا جائز عندنا. انتهى.

و قال ابن العربی: حاصل ما فی اتخاذ الصور انها ان کانت ذات أجسام حرم بالاجماع. و ان کانت رقماً فاربعة أقوال: الاول یجوز مطلقاً على قوله فی الباب (الا رقماً فی ثوب) الثانی ظاهر المنع مطلقاً حتى الرقم. الثالث ان کانت الصورة باقیة الهیاة قائمة الشکل حرم؛ و ان قطعت الرأس أو تفرقت الاجزاء جاز. قال هذا هو الاصح. الرابع ان کان مما یمتهن جاز؛ و ان کان معلقاً لم یجز. انتهى.

و قال القرطبی: حکى مکی فی الهدایة له: ان فرقة یجوز التصویر؛ و تحتج بقوله -تعالى- فی سورة سبأ (یعلمون له ما یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب، و قدور راسیات). قال: و حکى ذلک النحاس کذلک. انتهى.

و قال القرطبی فی قوله -علیه الصلوات و البرکات- ان اشد الناس عذاباً عند الله المصورون). ان المراد من یصور من یعبد من دون الله و هو عارف بذلک قاصد له فانه یکفر بذلک و اما لا یقصد ذلک فانه یکون عاصیاً بتصویره فقط. انتهى.

هذا. و لیکن ما مر بیانه، منک على ذکر؛ فاننا لا نوافق –کما تبین لک- العلماء. غفر الله لنا و لهم و رحمنا و ایاهم- فیما قالوا به فی المسألة الا فی قلیل و بالله التوفیق.

[خوشناو]

خاتمة

و استحسن ان اختم الکلام بما یزداد به وجوب رعایة أصل (توفیق الاحتجاج بالاحادیث على النظر فی أصولها من الکتاب) تأکداً، فاقول:

لقد ادى اهمال الاصل المذکور و قبول الروایات بمجرد عدم الاطلاع على الضعف فی اسانیدهها إلى ما لم یکن ینبغی ان یصیر الیه من قد انعم الله علیه بهدی القرآن.

ففی نجال أخذ صور الحقائق و تلقی علم الاعتقادیات ادى ذلک الى اختلاط نور العلم بظلمة ظنون. و لم یقف الامر عند هذا الختلاط. و ان کان هذا فی ذاته عظیماً فان الماخوذات منطلق التطور؛ فلکذلک سرى الضعف الى طور التزکیة و مجال اداء الاعمال؛ فجائت الملکات ضعیفة و الاعمال المعیبة. و بیان هذا بحاجة إلى تفصیل لا یلیق بهذه الرسالة الموجزة. و انما یحدث هذا الامر لان الاهمال المذکور یستلزم فی کثیر من الاحیان قبول احادیث باطلة قد رویت باسانید ظاهر الصحة؛ کما یؤدی کثیراً الى وضع اشیاء من الحق قد وردت باسانید صحیح فی غیر مواضعها؛ الامر الذی لا ینجو منه من یغفل عن الاصول و یکتفی بالفروع.

و فی مجال التصییر التزکیة ادى ذلک إلى نشوء خصال افراطیة عند بعض، و حصول صفات تفریطیة عند آخرین؛ و کأین من امریء استبدل بالرجاء أمانیّ، و بالخوف أمنا، و بکذا کذا ثم ان الصفات المریضة و الخصال المعیبة لامفر لاصحابها من الوقوع فی غیر ما ینبغی من الاعمال؛ کما هو شأن أکثر أهل الاسلام الیوم و فی عصور قد خلت.

و فی مجال أداء الاعمال الصالحات أدی ذلک الى ترک أشیاء من الخیر، و القیام بأشیاء من السوء، و وضع أشیاء عن رفعتها، و رفع اشیاء عن وضعتها. و لم یقف الامر عند ذلک؛ فان الاعمال أثاراً تعود على النفس؛ فینشأ ما ینشأ من الخصال، و یتقوى مانشاء منها؛ فان تکن الاعمال کما وصفنا، لا تکن الخصال على ما ینبغی.

هذا و اذا تجاوزنا العام إلى العلماء فی اختصاصاتهم وجدنا من أثار ذلک الاهمال ما سنتلوا علیک:

فاما اهل التفسیر فترى کثیراً منهم اصبحوا -بعد ما وقعوا فی ذلک الاهمال- یا ینزرون فی آیات القرآن -فی کثیر منها- الا و وهم مشغولون بظنون جائتهم من روایات؛ مما جعلهم یانون، مکان تبین مراد الله من کلاماته. بما یضر کثیراً و لا ینفع.

و اما اهل الحدیث فتجد کثیراً منهم استغنوا بما لدیهم من الروایات عن کثیر من علم الکتاب؛ اخذوا الفروع و ما لبس ثوب الفروع؛ و فرطوا فی الاصول؛ فاصبح کل منهم -فی احسن مالدیه- بحراً طویلاً عریضاً، و لکن بعمع بضعة اشبار؛ و لهم -بعد ذلک- شأن فی جمع الفن إلى السمین.

و اما أصحاب کتب العقائد الذین وقاهم الله سیئات کلام المتکلمین -فجعل الاهمال المذکور کثیراً منهم یضعون -فی بعض الامور- موضع الاصول الفروع؛ فیبنون الاعتقادیات على غیر اصولها. و جعلهم -کذلک- یخلطون- فی مسائل بعضاً من اهم المسائل- علماً و ظناً و حقاً و باطلاً.

و قل مثل ذلک فی أصحاب الکتب التزکیة و الاخلاق.

و اما کتاب السیر و التاریخ فحدث عنهم و لا حرج.

و اما الفقهاء فکان علیهم ان لا یقدموا على استنباط شیء الا بعد بذل الجهد فی البحث عن القواعد الکلیة المتعلقة بباب ذلک الشیء فی اثناء آیات کتاب الله، و استفراغ الوسع فی ادراک غایات تلک القواعد، ثم فی استقراء ماجاء فی کتاب الله -ایضاً- من الاحکام التفصیلیة الحکمة التی تحقق الغایات المذکورة، الامر الذی یعلمون به طرق الوصول الى تحقیق تلک الغایات، فیتمکنون به من معرفة الحق من المرویات. و هو یماثل الحکمة القرآنیة. عما یخالف ذلک، مفرقین بین الثابت من الحکمة و المتطور منها، ثم فی الکشف عن غیر الاحکام المرویة من احکام تفصیلیة لابد منها فی تحقیق تلک الغایات فی الظروف القائمة.

و لکنک تتصفح الکتب الفقهیة فتجد کثیراً من اولئک یفتتحون الباب من ابواب الفقه بالروایات؛ و یسیرون فیه مع الروایات؛ و یختمونه بالروایات؛ الا قلیلاً، حین ینجر الکلام إلى ذکر شیء من الآیات ثم ان الاکتفاء بالنظر فی الاسانید یوقع -ولابد- فی خلط الحق ببعض الباطل. هذا و قد بلغ العجز عن الخروج عن اسر المرویات بهم انک تجد الباحث منهم یتعب نفسه فی محاولة اثبات ما یسمیه اصلاً المرویات بهم انک تجد الباحث منهم یتعب نفسه فی محاولة اثبات ما یسمیه اصلاً من اصول الاسلام عظیماً بحدیث لا یبلغ درجة الصحة، و هناک فی کتاب الله فی اثبات ذلک آیات بینات! و کثیراً ما تجدهم یأتون فی الباب من ابواب الفقه الحلال و الحرام- بالحسن من الحدیث فضلاً عن الضعیف و تراقبهم عن کثب فیجهم حذاقاً فی الاستنباط من الاحادیث؛ حتى اذا جائت الایات القرآنیة رأیت الرجال غیر الرجال. و اما التفریق بین الثابت من الحکمة و المتطور فما اعز ان تعثر علیه!

هذا آخر ما کان علیّ أن أؤدیه من النصیحة؛ هذا الذی یؤدی -ولاشک- إلى ان یحذف کثیر من الممدود من الصحیح؛ فضلاً عن الحسن و غیره؛ الامر الذی یعظم على کثیر من الناس؛ و لکنه ضالة المؤثرین على قلق الاوهام و الظنون طمأنینة العلم و الیقین.

فاما انا فادّیت ما کان علیّ؛ و اما أنتم -ایها الکرام- فیرجى منکم الاقبال و القبول؛ و من علامة ذلک ان لا یقدم على ذلک العظیم الا جماعة مؤتلفة من أکابر المفسرین و المحدثین و المؤرخین و الدعاة و الفقهاء. ومن الله التوفیق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
1- یدل على هذا قوله -تعالى- حکایة عن ابراهیم قال: اتعبدون ماتنحتون و الله خلقکم و ما تعملون.
2- اشارة الى آیات صدر سورة النحل، التی تبین أن المشرکین أنما یقترفون تشبیه الخالق خلقه، لا تشبیه الخالق بخلقه؛ لان الخلق لیس له نعمة یشبه فیها الخالق؛ و أما الخالق فبعد فنعمة یشبه الخلق؛ فیتأتی تشبیهه به، سبحانه و تعالى عما یشرکون.
3- و لا تلتفت إلى قول من تکلف، فزاد مالیس فی الروایات من انه اما جاز جعله مرفتین بعد تقطیع التماثیل على انه لا فرق بین الکامل من التماثیل و غیر الکامل ان زعمنا أن تصویر الصورة انما یحرم لکون تصویر الصورة، ذات اتخاذ الصورة انما یحرم لکونه اتخاذ الصّور.
4- و لا تلتفت الى قول من قال: ان هذا محموا على انه کان قبل تحریم اتخاذ ما فیه صورة یعنی ایاه کانت الصورة من ذرات الانفس، فلهذا کان رسول الله یدخل و یراه و لا ینکره قبل قبل هذه الحرة الاخیرة، فانه قول غیر مسند إلى بینة.
5- و لا تلتفت إلى قول من زعم هذا انما هو رخصة اقتضت استثناء هذا النوع من حکم الصور؛ و لا إلى قول من زعم ان اباحة اللعب بالبنات منسوخ بما قد جاء فی الباب من الاحادیث. فانهما ادعائان غیر قائمین على اساس من البرهان.
6- نسبة هذا القول الى جماهیر الصحابة و التابعین ادعاء لا یستند الى برهان.