أبيات شعرية في قفص الإتهام

[المشرقي الإسلامي]

العناصر الحاكمة لفكرة النقد الأدبي والإبداع:
من المعروف أن العمل الأدبي إنما هو وليد الثقافة التي تقوم بوضع معاييره .وهذه الثقافة التي تلعب العناصر المختلفة مثل الدين (أي دين) والأعراف والقيم والتوجهات السياسية في تحديد القيم التي يقترب أو لا يقترب منها الشعر . وكان نقد الشعر انطباعيًا ، فمنهم من يرى أجمل الأبيات ما كان دفاعًا عن قيمة إنسانية أو ما كان يتناسب مع القيمة التي يؤمن بها هو ذاته ، كما حدث مع الشاعر الذي سئل عن أحسن الشعراء فقال :
الذي قال : ومن يجعل من دون عرضه يفره
ومن لا يتق الشتم يشتمِ
والسبب في ذلك أن المسؤول هذا السؤال كان من الشعراء الذين يمدحون من يعطونهم ويسبون من يحرمونهم.
ومع مرور الوقت تطور النقد ، فأصبحت له معاييره التي اكتملت على أيدي عبد القاهر الجرجاني رحمه الله .
إذًا الأدب له عنصران عنصر موضوعي يتعلق بالتناول الفني من حيث المعنى واللفظ والجوانب الصوتية والصور والعديد من الجوانب المتعلقة بهذا الجزء . وله جوانب أخرى يضعها المجتمع .
ولكي تكون الصورة أوضح ، فإن المحظور في أي عمل يختلف باختلاف الفكرةالسائدة في المجتمع، ففي عصور صدر الإسلام كان المحظور بشكل أكبر محظورًا دينيًا ، وكان من المعيب على الشعراء تجاوزهم الخطوط الحمراء في العقيدة.
وفي العصر العباسي ظهرت موجة الزندقة وشعراؤها ، وكان الحكام -وفق أهوائهم- يتركون أو يعاقبون الشاعر وفقًا لتأثيره على السياسة ، فكان المحظور الديني هنا محظورًا سياسيًا بشكل أكبر ويمكن وفقًا للأهواء إلصاق التهمة بالشاعر المغضوب عليه سياسيًا .أما الزنادقة فلم يتعبوا في إيجاد من يلوي لهم تفسير ما كانوا يكتبونه وفي هذه المرحلة كان من غير المستهجن كتابة أشعار وأعمال أدبية تمس العقيدة بشكل خطير كرسالة الملائكة ورسالة الغفران للمعري.وما شاع في هذا العصر من ترف ومجون حدّ من سطوة الأخلاق في توجيه العمل الأدبي.

لكن هذا الوجود للعنصر القِيمي كان يطّرد مع الفتوحات الإسلامية والانتصارات ،ولا يخفى تأثيره على الشعر( على الرغم من عدم بلوغه مبلغًا إبداعيًا يوازي العصر السابق عليه ) حيث عادت أشعار الحماسة وانحسرت أشعار المجون والانحراف.

المنطقة الفارقة
كانت ممارسات الكنيسة على المجتمع الأوروبي مثار سخط العديد من المفكرين والمبدعين والذين وجدوا في ظلم الكنيسة وتعنتها من الأفكار والقيم ما ينبغي أن يُتجاوز ، لذلك لما قامت هذه الثورة كانت ثورة عارمة على كل ما كان سائدًا من أعراف دينية ،وكانت هذه الثورة العارمة محملة بمشاعر الكراهية لهذا النظام الاستبدادي باسم الدين، مما ولّد ردة فعل سلبية تجاه كل ما هو ديني وكل ما هو مقدس .
وفي ظل هكذا ثورة كان العديد من مفكري العصر مثل جان جاك روسو يؤكدون على قيمة الإلحاد والسخرية بكل ما هو مقدس على اعتباره ميراثًا كنسيًا ، ومن هنا كانت قيمة كل ما يرتبط بمفردات الألوهية والنبوة وغيرهما من المقدسات مادة للسخرية وتلاعب المبدعين . هذه السخرية لم تكن في الأساس موجهة ضد وجود الإله ولا ضد الأنبياء في ذاتهم ولكنها كانت أقرب ما تكون إليه(الشماتة والتشفي ) فهي ردة فعل عنيفة تجاه كل الممارسات الظالمة باسم الدين.
من هنا كانت النظرة (العالمية) بحكم سيطرة الدول الأوروبية ذات الدستور المستمد من هذه الثورة ثقافيًا ومعرفيًا نظرة تقلل من قيمة كل ما هو مقدس تجاه الأديان والتي كانت في فلسفة هؤلاء مادة لابد من إعادة صياغتها روحيًا ومعرفيًا.

الفن للفن والفن للمجتمع
هناك مذهبان أساسيان في الفن وليس الشعر فقط :
الفن للفن : وهو مذهب يحكم على الأعمال الأدبية وفقًا لمطابقتها المعايير الفنية والإبداعية بغض النظر عن اتفاقها أو اختلافها مع الجانب الديني أو الأخلاقي أو الاجتماعي .وهي بذلك تجرّد العمل الأدبي من بعض القيود التي وضعها عليه منظرو السياسة والفكر.
الفن للمجتمع : مذهب يحكم على الأعمال الأدبية وفقًا لعلاقة المبدع بالمجتمع، إذا المبدع هو لسان المجتمع ويعبر عن قضاياه ،ولابد من معاصرته لأحداث المجتمع ، وبقدر ما يكون المبدع قادرًا على مسايرة الحركة الاجتماعية والثقافية والسياسية بقدر ما ترتفع به أسهمه في نظر أصحاب هذا المذهب.وكثيرًا ما كان الحكم على الأعمال الأدبية يتوقف على مدى توافق الشاعر مع أيديولوجية المجتمع ، فالمجتمع الاشتراكي كان يرى تقديس قيمة البروليتاريا عنصرًا من عناصر الحكم على جودة العمل الأدبي . وبالمقابل ،فكثيرًا ما كانت الجوائز بما فيها جائزة نوبل – في دول العالم رأس المالي- تعطى لأنصار هذا الفكر والتي تتضمن هجومًا حادًا على الاشتراكية(بغض النظر عن قيمتها الإبداعية الحقيقية).

الواقع العربي الثقافي:

الواقع العربي هو جزء من الواقع العالمي الذي فرض نفسه ، وهذا الواقع في كثير من الأحيان يأتي –في فلسفة الإبداع والأدب والأخلاق- متماشيًا مع الرؤية العالمية التي فرضت نفسها بعد الثورة الفرنسية. وبالتالي تشربت جزءًا كبيرًا من فلسفة المقبول والمرذول لديها ، ومن هنا كانت فكرة المقدس في كثير من الأحيان في العالم العربي متقاربة للغاية مع الفكر الغربي. وعلى امتداد الصراع الشرقي الغربي صراع الثقافة والحضارة والهوية والوجود كان في العالم العربي

فريقان : فريق يؤمن بأهمية الاستقلال عن الفكر الغربي ومنهم الإسلاميون والقوميون ومعتدلو العلمانية . وفريق آخر تشرب الفكرة(قص-لصق) مع بعض التعديلات الطفيفة للغاية ومنهم أيضًا اليساريون و متطرفو.هذا الواقع العربي المهترئ ألقى بظلاله على استقبال الفكرة الغربية والتفاعل معها.

هذه المقدمة الموجزة بحاجة إلى كثير من المعلومات عن الواقع الثقافي الغربي وتأثير الثورة الفرنسية في المجتمع الأوروبي وبحاجة إلى دقة أكبر عن المفاهيم الأيديولوجية وأرجو ممن لديه ما يمكن إضافته التطوع بوضعه إذ أني لم أتبحر في القراءة في الفلسفة والتاريخ الغربيين .