نقد رسالة الهجر والتقبيح لأهل الانتخابات والترشيح

[رضا البطاوى]

نقد رسالة الهجر والتقبيح لأهل الانتخابات والترشيح
المؤلف أو المعد كما سمى نفسه بكر بن عبد العزيز الأثري والرسالة تدور حول حرمة الانتخابات ومجالس النواب على اختلاف أنواعها وقد استهلها فقال:
"أما بعد
فهذه رسالة صغيرة في حجمها كبيرة في حججها تنضح بالآثار والأخبار والبراهين مجردة من الآراء والأهواء ووساوس الشياطين قد اعتنيت فيها بما قاله السلف وغضضت الطرف عما قاله الخلف موضوعها من صلب الإيمان ليس بخارج عن السنة والقرآن قد كتبتها نصحا للأمة وإبراء للذمة ووسمتها بـ ((الهجر والتقبيح؛ لأهل الانتخابات والترشيح)) "
وقفد استهل الحديث ببيان حرمة ما يسمونها المجالس التسريعية التى يسمونها أحيانا مجبس الشعب أو النواب أو السيوخ أو غير هذا فقال :
"باد ذي بدأ أحب أن أعرف القارئ بالمجالس التشريعية وحقيقتها وما تقوم عليه من كفر وزندقة وضلال مبين ولن أسهب في ذلك وأطيل النفس فقد ألفت في ذلك كتب ومقالات وألقيت دروس ومحاضرات وجرت حوارات ومناظرات فيكفيني هنا أن أشير إشارات "
وأول أسباب التحريم هو قسم العضو على حماية الدستور وهو فى كل الأحوال مخالف لكتاب اللهفى الكثير من نصوصه وفى هذا قال الرجل:
"أولا الكفر والعصيان تحت قبة البرلمان:
- القسم على احترام الطاغوت (الدستور) والعمل به والتزامه قال تعالى (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا) وقال النبي (ص)(ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع) [خرجه مسلم وأبو داود والدارمي وابن ماجة]"
وثانى المخالفات كما بين المعد هو مشاركة الأعضاء لله فى التشريع وهو قوله:
"- تقلص منصب التشريع (التشريع المطلق) ومنازعة الله في حكمه قال تعالى (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) وقال تعالى (ولا يشرك في حكمه أحدا) "
وثالثها هو إباحتهم المحرمات من خلال تشريعاتهم كالربا والزنى بالرضا وهو ما قال فيه:
"- تحريمهم ما أحل الله - بل وما فرض - كالجهاد في سبيل الله وتحليلهم ما حرم الله كالربا والضرائب قال الله تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) وعن جابر بن عبد الله بن حرام أن رجلا سأل رسول الله (ص)(أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا أدخل الجنة؟ قال نعم [رواه مسلم] فمفهوم المخالفة أنه إن لم يحلل الحلال أو لم يحرم الحرام فلن يدخل الجنة [أنظر الملحق آخر الرسالة]"
ورابع المخالفات هو تحكيم البشر ممثلين فى أعضاء المجالس فى أمور الناس بدر من تحكيم ما أنزل الله وفيه هذا قال :
"- تحكيم الإنسان والنائب في جميع المسائل قال تعالى (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) وقال تعالى (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير) وقال تعالى (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) "
وتناول أن المسلم المفترض به أنه إذا سمع فى أى مجلس كفر بأحكام الله أن يترك الجلوس فيها ولكن الأعضاء يظلون يستمعون للكفر فيها وفى هذا قال:
"- ضرب آيات الله وأحاديث رسول الله (ص) عرض الحائط قال تعالى (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) وقال تعالى (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)
- مناقشتهم للأمور التي قضى الله فيها وقضى فيها رسوله (ص) قال تعالى (والله يحكم لا معقب لحكمه) وقال تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله عما يشركون) وقال تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) "
ونجد أن الأعضاء يحكمون الدستور فى وحى الله بدلا من العكس وهو دليل سبق أن ذكره المعد فيما سبق وفيه قال:
"- جعل الدستور حاكما على القرآن والسنة ومهيمنا عليهما قال تعالى (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله) وقال تعالى (وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) "
وذكر أن تلك المجالس تقوم على رأى الأغلبية وليس على كلام الله مع كون أكثر الناس كفرة فقال:
"- اعتبارهم بقول الأكثرية والعمل به ما لم يخالف الدستور قال تعالى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)؛ كما في الأعراف ويوسف والنحل والروم وسبأ وغافر والجاثية وقال تعالى (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) وقال تعالى (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) وقال تعالى (ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) "
وأما السبب التالى فى الحرمة فهو خطأ فمخالطة الكفار ليست محرمة وفى هذا قال تعالى :
"- مخالطة الملحدين والشيوعيين والمرتدين والروافض (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وقال (ص)(أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى نارهما) [رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني]"
والسبب فى خطأ كلام المعد هو أن الله طلب منا الإحسان وهو العدل مع الكفار المعاهدين داخل أو خارج الدولة المسلمة فقال :
" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم والله يحب المقسطين"
وكرر كلامه عن تشريع القوم مع الله فقال :
"- مضاهاتهم لأحكام الله وافترائهم بتحكيم شيء من أحكام الله قال تعالى (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) ولم يقل سبحانه وأن أحكم بينهم بمثل حكم الله!! وقال (ص)(من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) [أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود وقال الترمذي هذا حسن] فإن فسر المفسر القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ لماذا؟ لأنه توصل إليه بطريقة غير شرعية وكذلك من توصل إلى حكم الله عبر هذه المجالس البرلمانية فقد أخطأ لأنه توصل إليه بطريقة غير شرعية"
وأعلن أن المجالس هى تشبه باليهود والنصارى فقال:
"قال تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير) وقال (ص)(لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر أو ذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن!) [متفق عليه] وقال (ص)(ومن تشبه بقوم فهو منهم) [رواه أحمد وصححه الألباني]"