القرآن والسيف معاً
مفرغ من مادة صوتيه نادرة جداً لشيخ الشهيد بإذن الله : يوسف بن صالح العييري رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
((السيف والقرآن معاً..))_ فأنا بودي أن يعرف الأخوة أصل مسألة الجهاد في زماننا هذا أولى من أن يعرفوا القصص فالذي ذهب للجهاد لأجل قصة سيرجع لأجل قصةٍ أخرى والذي ذهب لأجل صورة سيرى صورة أخرى ويرجع , وهؤلاء شاهدناهم كثيراً , فأنا أقول أنا إحياء العواطف ليست هي رئيسيه في قضية الدعوة إلى الجهاد إنما الرئيسي في الجهاد هي مسألة العقيدة وأن يعتقد العبد ما هو الجهاد؟ لذلك لابد أن يعرف المسلم ما هي فريضة الجهاد؟ وما مكانتها في هذا الدين؟ ولماذا حرص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ وماحكم الجهاد في زماننا؟...
الجهاد هو بذل الجهد وبذل الوسع والطاقة بالغة...أما في الشرع إذا قيل الجهاد فهو ينصرف إلى القتال...وهذا محل اتفاق لافي الاصطلاح ولا في العرف حتى الفقهاء حتى في التاريخ إذا أطلق الجهاد كان كذلك وماروي أن الرسول صلى الله عليه وسلم رجع من تبوك وقال:جئنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال جهاد الهوى وفي روايه جهاد النفس والشيطان فهذا ضعيف كما قال ابن حجر وكما قال حافظ العراقي قال: قال إنه ضعيف ولا يحتج به ... فالجهاد بالنصوص الشرعية لم يطلق إطلاقاً بلا تقييد إلا وينصرف إلى القتال فهذا هو الجهاد.
أما الجهاد فتعينهُ , يتعين في ثلاث حالات:
1- يتعين إذا داهم العدو أرض المسلمين.
2- ويتعين إذا أستنفر الأمام.
3- ويتعين إذا حضر المسلم الصف.
ولكلٍ دليل , ولم نحظر نحن الصف وليوجد من يستنفرنا,ولكن سنتكلم عن الأمر الأول وهو إذا داهم العدو أرض المسلمين فقال ابن تيميه في الاختيارات قال وإذا داهم العدو ارض المسلمين قال ودفع الصائل من أشد أنواع الدفع فيدفع إجماعاً وبلا شروط , يجب دفعه إجماعاً وبلا شروط.
وقد نقل القرطبي الإجماع على دفع الصائل قال إذا داهم العدو ارض المسلمين وجب على من يستطيع دفعهم أن ينفر ,وكذلك هو نقل هذا عن ابن عبد البر وابن عبد البر نقل الإجماع في ذلك وقال على كل من يستطيع الغياث يجب عليه غياثهم تخرج المرأة بلا إذن زوجها والرجل بلا أذن والديه والمدين بلا إذن دائنة ,وهذا الكلام إذا داهم العدو ارض المسلمين وجب النفير بالإجماع ولا خلاف في ذلك حتى أن الفقهاء قالوا إذا هدد العدو ارض المسلمين وجب النفير قبل أن يدخل ارض المسلمين وقالوا وجب النفير إذا كان على مسافة القصر إذا كان على دون مسافة القصر وجب النفير.
والذين قالوا هذا انه يتعين ... هو الأصل في الجهاد انه كفاية ولكنه يتعين لهذه الثلاث حالات, ولو قلنا الآن تحمر بعض الأنوف من الذين لا يريدون أن يقال الجهاد فرض عين يقولون أبقوه كفاية نقول كفاية ونبقيه كفاية كما تريدون ولكن نقول لكم إن جمهور العلماء الذين قالوا الجهاد فرض كفاية قالوا ويجب على الرجل مرةً في العام, هذا قول الجمهور منهم من قال مرتين في العام وإن كان الحقُ أن الجهاد إذا كان فرض كفاية انه يأتي على حسب الحالة لو كان الجهاد فرض كفاية يجب مره أو مرتين أو ثلاث في العام على حسب الحالة وهذا هو الراجح .
ولو قلنا كذلك انه كفاية لقلنا انه تعين لأنه لم يقم أحد بالكفاية
(فلو أن رجل توفى في قرية ولم يقم بتغسيله إلا طفل لأثمنا جميع أهل القرية لأن الطفل لم يكفي
فلماذا نقول بأن أهل القرية أثمُ لأنهم لم يغسلوا الرجل وإذا قلنا إن الجهاد فرض كفاية ولم يقم بهِ أحد لم نستطع أن نؤثم الذين لم يقوموا بالجهاد) فلو كان الجهاد فرض كفاية لتعين ولو مرةً في السنة ولو كان الجهاد فرض كفاية لتعين لأنه لم يوجد من يقوم بهِ وإن كان الجهاد في هذا الزمان فرض عين وأعجبتني كلمتاً قالها الشيخ حسن أيوب لما سألوه عن الجهاد أهو فرض كفاية أم فرض عين ضحك فقال:الجهاد في هذا الزمان قال إن الجهاد فريضة عينٍ على كل قلنا كفاية حتى ذقنا من الذل ما فيه الكفاية .
لو ما فيه إلا الذل الذي أصابنا لكفى أن يتعين الجهاد
كذلك الشيخ عبد الله عزام قال : تعين الجهاد منذ سقوط الأندلس وهذا هو الفقه قال منذ سقوط الأندلس والجهاد تعين علينا داهم العدو أرض المسلمين فتعين عليهم الأقرب فالأقرب, وأن أقول لكم مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم الآن ينتهك وسيهدم كما هم يخططون لهُ ورغم ذلك نقول كفاية أي عقولٍ لنا حتى نقول كفاية ومسرى الرسول صلى الله عليه وسلم بأيدي اليهود فالجهاد تعين في هذه الحالة وهو أن العدو داهم ارض المسلمين وبدأ باغتصاب المسلمين وقتل المسلمين حتى أن العلماء قالوا كما قال ابن حجر قالوا العلماء نقل عنهم وقال إذا اُسر عدد من المسلمين ولم يمكن استنفاذهم بالمال لم يمكن استنفاذهم إلا بالجهاد لتعين الجهاد حتى يستنفذوا هذا في الأسرى عينوا الجهاد قالوا الجهاد فرض عين في الأسرى, وذهب شيخ الإسلام ابن تيميه إلى أبعد من ذلك قال لو اُ سر أهل الذمة لوجب على الأمير أن يسير جيشاً حتى ستنفذهم.
أهل الذمة في دولة الإسلام غزة الجيوش فأخذت هؤلاء
فإن نأتي كما يقال النقاش البيزنطي هل الجهاد فرض كفاية أم فرض عين,
هذا كله لا يفيد في حالنا الآن
نحن نقول الجهاد سنه
ألا تحتاج الأمة للجهاد الآن؟
ما هي حاجة الأمة؟؟!! لماذا تجيش الجيوش وتحرك الطاقات حتى يؤلف العلماء ويؤلف طلبة العلم ويبدؤون بالتأليف ولم يقل أحد لا إن التأليف فرض كفاية ولا أحد يقول التأليف فرض عين؟؟!! يعني لو ما ألف الناس في هذا الزمان لكتفينا بتأليف السلف..... ولم يقل أحد فرض كفاية ولا فرض عين!!!
ولكنها لما كانت سهلة على النفس وبسيطه تحرك الناس لها وتجيشوا وكلٌ يقول أنا على ثغر أنا أريد أن أؤلف ...هل النزول على الركبة أولى؟ أما النزول على اليدين؟...هذه سنه ولا نحتقر ذلك...ولكن يوجد مهم وأهم, أيهما أهم أن نقرر سنه؟ أو أن ندفع عن أعراض المسلمين؟؟!!!
فقال شيخ الإسلام :من أوجب الواجبات دفع الصائل ولا يوجد بعد الإيمان أوجب منه...لا يوجد بعد الإيمان أوجب من دفع الصائل لذلك لو تمعنا في قضية في واقعنا الآن لعرفنا حجم الذل الذي أصاب الأمة وحجم الاستضعاف والإستهانه ...الأمة تقتل بالملايين ومع ذلك نحن نتناقش هل الجهاد فرض عين أم فرض كفاية؟؟!!!
ولو تمعنا في كتاب الله سبحانه وتعالى لعرفنا أن الجهاد فرض عين والله سبحانه وتعالى يقول(يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل , إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كل شيء قدير)وقال(وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)الله سبحانه وتعالى بين لنا هذا الجهاد وبين لنا هذه الفريضة وقد وصف لنا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف لنا مرض هذه الأمة ووصف لنا العلاج وقال(يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها قالوا أمن قلة بنا يومئذ ؟ يا رسول الله قال لا أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل)وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم..الإسلام ألف ومائتين مليون نسمه ينتمون إليه...فأعظم ديانة ينتمي لها قوم الآن ينتمون إلى الإسلام لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل, ولينزعن المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن ( قال قلنا وما الوهن ؟ ) قال حب الحياة وكراهية الموت ( وفي رواية أخرى لأحمد: وكراهيتكم القتال) فلما أحببنا الدنيا أذلنا الله سبحانه وتعالى وهذا مصداق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عند أحمد وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ) سمى ترك الجهاد خروجٌ عن الدين حتى وعبر عنه حتى ترجعوا إلى دينكم وكذلك قال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال كنا في بيت المقدس قال غزونا القسطنطنيه واصطف الروم صفاً واصطف المسلمون لهم فخرج رجل من المسلمين فدخل في صف الروم فقال الناس مه مه إنه يلقي بيدهِ إلى التهلكة (هم يقصدون قول الله تعالى (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)أن هذا أهلك نفسه لم دخل على الكفار.... فصعد أبو الأيوب الأنصاري على صخره فقال:أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية في غير ما نزلت ولقد نزلت فينا نحن معشر الأنصار لما أعز الله الدين وفتح على رسوله صلى الله عليه وسلم قلنا سراً في أنفسنا نرجع إلى أهلنا فنصلح زرعنا وأولادنا فالرسول صلى الله عليه وسلم في غنيةٍ عنا فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم رداً علينا (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)فقال أبو أيوب فترك القتال هو التهلكة القتال وكان ممن وافق على هذا التفسير كان من جملة الصحابة الذين وجدوا حبر القران عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وقتل أبو الأيوب الأنصاري رضي الله عنه تحت سور القسطنطينية فهذا هو الجهاد الذي قال فيه الله ولاتلقوا بأيدكم الى التهلكة...التهلكة هو أن نترك الجهاد التهلكة كما قال سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) لا يحيي هذا الأمة إلا الجهاد كما قال ابن العباس دعاكم لما يحييكم قال يحييكم الجهاد فهذا الذي يحيينا هو الجهاد فالجهاد هو حياة الأمة.
والتاريخ يبين أن الجهاد هو حياة الأمة فسأسرد لكم بعض تاريخ هذه الأمة يتبين لكم أن الجهاد هو حياة الأمة والذي يشك في ذلك لا يمكن أن يشك في التاريخ وفي حقائق التاريخ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى وحد الجزيرةَ كلها ولم يقتل من الصحابة إلا تقريباً خمسة آلاف صحابي شهيدٌ بإذن الله ومات الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام من بعده أصحابه أصحابه قاموا من بعدهِ بالجهاد فقاموا حتى زمن عثمان رضي الله عنه من بحر العرب إلى بلاد الصين ومن البحر المتوسط إلى بلاد أفغانستان الآن أخذوها كلها ولم يقتل منهم أكثر من خمس وثلاثين ألف شهيد إذا استثنينا الذين قتلوا في طاعون عمواس مع أبو عبيده عشرون ألفا في الشام هذا لما قاموا بالجهاد ملكوا هذه الأرض كلها ولم يتعدى على أكثر الروايات لم يتعد ستين ألف الذين قتلوا ووحدوا الأرض كلها تحت خلافة أميرٍ واحد في المدينة ثم لما نزلت راية الجهاد وظن الناس بالدينار والدرهم وتركوا الجهاد بداء الذل في هذه الأمة حتى جاءت الحملة الصليبية في أواسط الحملة الأولى في أواسط القرن الرابع أخذوا بلاد الشام ودخلوا بيت المقدس وقتلوا في ساحة بيت المقدس قتلوا سبعين ألفا (قارن) كم سنة قام الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهاد إلى زمن عثمان رضي الله عنه ولم يقتل أكثر من ستين ثم في بيت المقدس فقط في ثلاثة أيام يقتل سبعين ألف في ساحة المسجد الأقصى حتى أن المؤرخين النصارى يقولون وقد فعلت جيوش اليسوع في المسلين ما لم يفعل في التاريخ قط في بيت المقدس حتى أن الذين نجوا في بيت المقدس لم ينجو كما يقولون هم لم ينجوا لأنهم استطاعوا أن يفروا من جيوشنا بل إنهم لم يقتلوا لأن جيوشنا تعبت من القتل فأبقيناهم لأن جيوشنا تعبت من القتل وحتى المؤرخين الإسلاميين يروون أن بيت المقدس في ذاك الوقت أن الدماء جرت في شوارعهم لما سقطت راية الجهاد فعل بالأمة هذا الفعل هذا ولم أقل لك كم قتل في أنطاكيا ولا كم قتل في الرها ولم اقل لك كم قتل في آسيا الوسطى في الأناضول ولا كم قتل في بلاد المسلمين التي اجتاحتها الحملة الصليبية الأولى ثم بعد ذلك رفعت راية الجهاد ورزق الله الأمة الملك الصالح نور الدين زنكي فقام الملك نور الدين وأعلا راية الجهاد من جديد وقاتلا ولم يقتل معه إلا عشرون ألفا حتى فتحت الرها وهي أعظم حصونهم وأنطاكيا ونابلس وكل المناطق الساحلية التي توجد في الشام فتحها عماد الدين زنكي ثم توفاه الله وقام من بعده نور الدين زنكي ابنه فأعلا راية الجهاد حتى قل المد الصليبي على بلاد الجزيرة
قلنا الجهاد فرض كفاية حتى ذقنا من الذل ما فيه الكفاية ( يوسف العييري رحمه الله )
النمط الخطي
