قراءة فى كتاب أجوبة المسائل الفرنسية

[رضا البطاوى]

قراءة فى كتاب أجوبة المسائل الفرنسية مطابقة لفتاوى محمد الحسيني الشيرازي
الكتاب عبارة عن أسئلة وأجوبة فى مجالات متعددة الجامع بينهما كون السائل سألها فى فرنسا والمجيب عنها هو محمد الحسينى الشيرازى وهى :
العقائد والفلسفة
الواحد الحقيقي
س: ما معنى هذه العبارة: (الواحد الحقيقي لا يصدر منه إلا الواحد الحقيقي غير ذي الإرادة)؟
ج: بمعنى أن البسيط الذي لا تكثر فيه لا خارجا ولا ذهنا، لا يصدر منه إلا واحد، لكن ذلك إنما هو في الفاعل بالجبر، وأما الفاعل بالإرادة كالله سبحانه وتعالى فيصدر عنه الكثير.
ذات الله سبحانه
س: هل ذات الله سبحانه وتعالى مفهوم جزئي لها تحقق خارجي في كل أنحاء الوجود؟
ج: الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان، لكن نحو هذا الوجود فوق إدراك البشر، فإنه تعالى ليس بجسم، والإنسان لا يعرف شيئا إلا بمثله أو ضده، والله لا مثل له ولا ضد له كما ذكرناه في شرح التجريد"
الخطأ هو وجود الله فى كل مكان وهو ما يخالف أنه ليس مثل خلقه فى مكان كما قال تعالى :" ليس كمثله شىء"
وقد كان ولا مكان فكيف يكون فى مكان؟
ثم قال :
الرؤية بالقلب
س: الله سبحانه وتعالى لا يرى بالعين ولكن يرى بالقلب، فما معنى رؤيته بالقلب؟
ج: العلم بوجوده وصفاته الكمالية، كعلمنا بالبديهيات.
المعصومون وعلم الغيب
س: هل الأئمة المعصومون يعلمون الغيب؟ وكيف؟
ج: يعلمون بتعليم الله: { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى } والحصول إما بإرسال الرسول، أو الإلقاء في القلب، أو نحو ذلك مما ذكر في كتب الأخبار والكلام.
العوالم بعد الموت"
الخطأ هنا هو استدلال الشيرازى بآية حذف أخرف الجملة فيها وهى من رسول لأنها لا تدل على ما ذهب إليها
والغيب فى الآية هو الوحى ,اما الغيب فلا يعلمه أحد لا رسوب ولا غيره لأن الله نفى علم الكل به فقال:
" ولا أعلم الغيب"
ثم قال :
س: ما هي العوالم التي ينتقل فيها الإنسان بعد الموت؟
ج: عالم البرزخ: (القبر)، وعالم المحشر: (القيامة)، وعالم الآخرة: (الجنة والنار).
الخطأ كون البرزخ هو القبر وهو ما يخالف أن البرزخ وهو جنة ونار الدنيا الموعودتين موجودة فى السماء كما قال تعالى :
"وفى السماء رزقكم وما توعدون"
وفى رحلة المعراج قال أن الجنة عند سدرة المنتهى فقال:"
"عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"
ثم قال :
الأصول
الشياع
س: هل ان الشياع الذي يبدأ من إخبار شخص واحد، حجة شرعا، أم يشترط بدؤه بأكثر من واحد؟
ج: يلزم أن يكون المصدر أشخاصا متعددين، لا أن يكون المصدر واحدا، والله العالم."
الخطأ ان شيوع الخبر حجة إذا تعددت مصادره ولا يوجد حجة سوى كتاب الله وتفسيره الإلهى كما قال تعالى :
"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء"
ثم قال :
الجمع الدلالي
"س: ما معنى الجمع الدلالي (كما جاء في الأصول)؟
ج: التصرف في دلالة أحد الدليلين أو كليهما تصرفا عرفيا لدى التعارض غير المستقر، كما ورد (لا تأكل الجبن) وورد (لا بأس بأكل الجبن) فيحمل الأول على الكراهة"
الجمع الدلالى واحد من أسوأ الاختراعات فى الفقه لأنه يجمع بين النقائض وهو ما يسمى عند أهل السنة الجمع بين الأدلة
ثم قال :
الفحص في الشبهات الموضوعية
س: خلافا لبعض الفقهاء، بل لمشهورهم، سمعنا انكم توجبون الفحص في الشبهات الموضوعية، فما المستثنى من هذه القاعدة؟
ج: نعم يلزم الفحص إلا في الطهارة والحلية، وليس رأي الفقهاء أيدهم الله عدم الفحص بالإطلاق، والله العالم.
مقدار الفحص
س: كم هو مقدار الفحص في الشبهات الموضوعية؟
ج: حسب المتعارف والله العالم."
بالقطع الفحص مطلوب فى كل الأمور كما قال تعالى :
"قل انظروا ماذا فى السموات والأرض"
ثم قال :
"الاجتهاد والتقليد
التقليد والأعلمية
س: هل يجب التقليد، وهل تشترط الأعلمية في المجتهد والمرجع؟
ج: التقليد واجب، والأعلمية على المشهور لازمة"
الخطأ وجوب التقليد فالمفروض هو طاعة النصوص وليس طاعة الناس حتى ولو كانوا علماء فمن أبان النص فقد وجبت طاعة النص
ثم قال :
"تشخيص الأعلم
س: هل يجب تقليد الأعلم؟ وكيف نميز الأعلم من غير الأعلم؟
ج: الأحوط تقليد الأعلم، ويمكن تميزه بالعلم الوجداني وبشهادة البينة الشرعية من أهل الخبرة."
وجوب طاعة من يبين النص وليس أى شىء أخر لقوله تعالى :
"إن الحكم إلا لله"
ثم قال :
المراد بالأعلمية
س: شرط الأعلمية الذي يشترطه بعض الفقهاء في مرجع التقليد، هل هو منحصر في الأمور العبادية والمعاملاتية المتداولة في الرسائل العلمية؟ أم ان الأعلمية ينبغي أن تكون أيضا في الأمور العامة: (السياسية، الاقتصادية..وغيرها) من مجالات الحياة المرتبطة بشؤون الناس؟
ج: بل في الكل."
كما سبق القول الأعلمية لا تظهر إلا فى بيان النصوص الواجب طاعتها من كلام الله وليس كل من يفتى أعلم بكثرة فتاويه وإنما المطلوب هو أدلة النصوص
ثم قال
"تقليد غير الأعلم
س: هل يحكم ببطلان من قلد غير الأعلم، مع احتمال عدم توفر بعض الشروط المعتبرة في التقليد في الشخص الأعلم؟
ج: يجب عليه الفحص الآن، وما مضى من أعماله محكومة بالصحة."
بالقطع الفحص مطلوب فى عصور الفوضى عندما لا توجد دولة المسلمين ومنها هذا العصر لأن فى عصر الدولة تكون كل الأحكام واضحة عند كل أهل الذكر وأما ألآن فلا وجود لذلك الوضوح ومن ثم يجب على المستفتى أن يعى أى فتوى تقال له حتى يعمل بها أو لا يعمل لأنه لا يوجد إطار مرجعى للفتاوى الحالية وهو معرفة مكان الكعبة الحقيقية حيث يتواجد القرآن وتفسيره الإلهى والذى يتعلم منه أهل الذكر فى دولة المسلمين وأما حاليا فمعظم الفتاوى مبنية على روايات متناقضة غير متيقن من صحة نسبتها للنبى(ص)
ثم قال :
إجازة الاجتهاد
س: هل المجتهد أو مرجع التقليد يحتاج إلى إجازة من الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده؟ أم الفقه الاستدلالي كاف لإثبات ذلك؟
ج: ليست الإجازة طريقا منحصرا، والفقه الاستدلالي كاف بشروطه.
التقليد في أصول الدين


البقية https://betalla.ahlamontada.com/t89343-topic