نظرات فى المفاهيم والقيم الصوفية من قصة لقاء موسى (ص)مع الخضر(ص)

[رضا البطاوى]

نظرات فى المفاهيم والقيم الصوفية من قصة لقاء موسى (ص)مع الخضر(ص)
المؤلف محمد أسامة محى الدين وقد استهل حديثه بإنكار السلفيين العلم اللدنى بثبوت وجود العلم اللدنى وتعريفه فقال :
"أولا ثبوت حقيقة العلم اللدنى:
لطالما أنكر من يدعون أنهم أصحاب مذهب السلف ذلك العلم الذى يسميه الصوفية العلم اللدنى
ويعرف العلم اللدنى بأنه العلم الخاص الذى لا يعلم إلا من جهته تعالى وهو المثبت بقوله تعالى: [فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما] {الكهف:65} ومن قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا" أخرجه بن حبان فى صحيحه (وصححه الحافظ العراقى) وأخرجه الغزالى فى حاشية الإحياء كذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله تعالى، فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله تعالى فلا تحقروا عالما آتاه الله تعالى علما منه، فإن الله عز وجل لم يحقره إذ آتاه إياه" أخرجه الدليمى فى سند الفردوس والجامع الكبير للحافظ السيوطى وكنز العمال للمتقى الهندى وروى الإمام البخارى هن سيدنا أبى هريرة أنه قال: حفظت عن رسول الله (ص)وعاءين من العلم فأما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم (صحيح البخارى كتاب العلم) "
وأما وجود العلم اللدنى فهذا ثابت بكتاب الله لا ريب فيه ولكن تعريفه هو الخاطىء فلا وجود لعلم لدنى بمعنى أنه مختص بأفراد قلائل
فالعلم اللدنى هو نسبة للدن والمراد أنه من مصدر واحد وهو الله والعلم كله وهو الدين هو من لدن الله أى من عند الله ومن ثم فكل مسلم هو عالم لدنى من خلال علمه بكتاب الله كما قال تعالى :
" وقد أتيناك من لدنا ذكرا"
وقال :
"إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم"
ومن ثم سقط ما يقوله الصوفية من وجود علم لدنى مخصوص بطائفة دون بقية الناس فالعلم موجود ممثل فى كتاب الله وتفسره الإلهى
ذك ذكر أسماء العلم اللدنى عند الصوفية فقال :
"والعلم اللدنى عند الصوفية له أسماء عديدة فيطلق عليه علم الأسرار وعلم المكاشفات وعلم الغيوب وعلم المكاشفات وعلم الموهبه وعلم الحقيقة والعلم المكنون وعلم الباطن
ويقول العلامة الزمخشرى فى كتابه الكشاف فى العلم اللدنى هو علم الأخيار عن الغيوب، ويقول الإمام فخر الدين الرازى هو العلم الذى يتم الحصول عليه من عند الله من غير وساطة (مفاتيح الغيب - التفسير الكبير - للإمام فخر الدين الرازى) "
وهذا الكلام كله عن علم الغيب هو افتراء على الله لأن لا أحد يعلم الغيب سوى الله كما قال :
" إنما الغيب لله"
وقال :
"قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله"
فهذا نفى لعلم المخلوقات كلها بالغيب وأن الإله هو الوحيد المختص به وحتى لو أخذنا قوله تعالى على ظاهره:
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم"
فعلماء الغيب الذين يطلعهم الله على الغيب هم الرسل(ص) فقط ومن ثم سقط كله ما يقوله الصوفية أو غيرهم مع أن ألآية تتحدث عن الغيب بمعنى الوحى وهو الرسالات ومن ثم لا علم لأحد بالغيب أيا كان سوى الله
وتحدث عن تخاريف اسمها الاستعداد لتلقى العلم اللدنى الغيبى ضاربا أمثلة ليست فى وحى الله فقال :
"إن النفس البشرية المشرقة النورانية تكون قليلة التعلق بالجوانب البدنية والنوازع الجسمانية لذلك فإنها تكون على استعداد لقبول وتلقى التجليات القدسية والأنوار الإلهية والتى تفيض على هذه النفس من عالم الغيب أما النفس البشرية المشغولة بالأمور الدنياوية والشهوات الجسمانية لا يمكنها تحصيل المعارف اللدنية الغيبية والوهبية لأنها مشغولة بالمعارف الكسبية فى عالم الشهادة مستعينة بالعقل والحواس بل أنها فى كثير من الأحيان تنكر تلك العلوم اللدنية الوهبية والتجليات النورانية، والصنف الأول من النفوس بالنسبة إلى الصنف الثانى كالشمس بالنسبة إلى الأضواء الجزئية، أو كالبحر بالنسبة إلى الجداول الجزئية
ويقول الإمام ابو القاسم القشيرى: إن العلم اللدنى هو ما يتحصل بطريق الإلهام، وقيل: ما يمن الحق سبحانه وتعالى على الخواص من صلاح عبادة – وقيل: هو ما يعرف به الحق أوليائه فيما فيه صلاح عباده - وقيل: هو ملا لا يعود نفعه إلى صاحبه بل يكون نفعه لعباده مما فيه حق الله سبحانه وتعالى وقيل: هو علم غيبى يتعلق بعالم الأفعال، واختص منه: الوقوف على بعض سر القدر قبل وقوعه، وأخص من ذلك: علم الأسماء والنعوت والصفات، وأخص منه علم الذات، فالعلم اللدنى قطرات من فتوحات من الله لها مراتب من السمو والترقى من بحار العلوم الإلاهية لا وليس ولن يكون فى قدرة أحد أن يعرف لها شاطئا أو أعماق فهى هبة ومنة من الله للصادقين والصادقين من عباده وأوليائه الصالحين الذين اصطفاهم لمحبته وقربه فسبحانه ذو المنة والفضل ويقول الشيخ نجم الدين داية الصوفى الجليل: إن العلم اللدنى هو علم معرفة ذاته وصفاته الذى لا يعلمه أحد إلآ بتعليمه إياه "
وهذا حديث باطل فى اختصاص أفراد بعلم الغيب لأن البشر مخلوقين جميعا كنفس واحدة لا فروق بينها كما قال تعالى :
" وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة"
ومن ثم سقط وجود الفروق بوجود استعدادات ومواهب عند البعض
وزعم المؤلف أن الخضر علم الإشارة والوراثة والباطن والحقيقة فقال:
" وقد أوتى سيدنا الخضر (ص)علم الإشارة والوراثة والباطن والحقيقة ولذلك عبر عنه بلفظ العلم بناء على التعبير المطلق على الفرد الكامل بين أفراده حيث أن العلم الباطن من العلم الظاهرى بنتزلة الروح من الجسد أو المعنى من الصورة، وكلاهما أى العلم الظاهر والباطن له كماله الذاتى الحقيقى والفارق بينهما من ناحية التعيين فلا يلغى أحدهما إثبات الأخر "
ولا وجود بمن سماه الخضر فى كتاب الله فهو حديث من غير عالم فإنما سماه الله العبد الصالح(ص) وهو رسول من رسل الله لا يعلم شىء إلا من خلال وحى الله
واطلاع الرسل(ص) ومنهم موسى (ص) على بعض علم الغيب وهى بعض الأخبار وقع لكل منهم فمثلا يوسف (ص) علم بالمجاعة المصرية وكيفية علاجها ومثلا عيسى(ص) علم بأكل الناس ومدخراتهم فى البيوت كما قال تعالى:
" وأعلم ما تأكلون ما تدخرون فى بيوتكم"
ومثلا محمد(ص) علم بانتصار وهزيمة الروم فى أدنى ألأرض قبل وقوعهم كما قال تعالى :
"غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون"
ومثلا موسى(ص) علم بانشقاق البحر وعبوره مع القوم قبل حدوثه كما قال تعالى :
"ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى"
وحتى صالح(ص) علم بهلاك قومه قبل ثلاثة أيام من هلاكهم كما قال تعالى :
"ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل فى أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب"