مدخل إلى مقاصد الشريعة.

[ياسمين]

المسألة الثانية

حاجتنا إلى مقاصد الشريعة



إذا كانت ً المقاصد أرواح الأعمال ً كما يقول إمام المقاصد أبو

إسحاق الشاطبي رحمه الله، فإن العجب كل العجب أن يعيش

الناس بلا مقاصد، أي بلا أرواح، فالفقه بلا مقاصد فقه بلا روح،

والفقيه بلا مقاصد فقيه بلا روح، إن لم نقل إنه ليس بفقيه.

والمتدين بلا مقاصد متدين بلا روح، والدعاة إلى الإسلام بلا

بلا مقاصده هم أصحاب دعوة بلا روح. فأنى نتفقه حقيقة،

ونتدين حقيقة وندعو إلى الإسلام حقيقة؟!



ـ فأما حاجة الفقيه والمتفقه إلى معرفة مقاصد الشريعة، فحسبنا

في ذلك أن الفقه ـ حتى في أصله اللغوي ـ لا يتحقق إلا

بمعرفة حقائق الأشياء، والنفوذ إلى دقائقها وأسرارها. فليس

الفقه ـ حقا ـ سوى العلم بمقاصد التشريع وأسراره. وفيه

يقول العلامة الكبير شاه ولي الله الدهلوي: ً وأولى العلوم

الشرعية عن آخرها ـ فيما أرى ـ وأعلاها منزلة وأعظمها

مقدارا، هو علم أسرار الدين، الباحث عن حجج الأحكام، وأسرار

خواص الأعمال ونكاتها...إذ به يصير الإنسان على بصيرة

فيما جاء به الشرع ً. ( حجة الله البالغة 21 ).



وحين تجرد الفقه من مراعاة المقاصد، ومن بيانها وتوجيه

المكلفين إليها فهما وطلبا، حينذاك بدأ يتحول إلى مجرد قوانين

تتسم بالظاهرية والجفاف والبرودة، وبدأ يصاب بالشلل العلمي

والعملي. وقد عد الشيخ ابن عاشور ً إهمال النظر في مقاصد

الشريعة ً، ( أليس الصبح بقريب 200 )، واحدا من الأسباب

الرئيسية في تخلف الفقه وجموده. وقبله نجد الشيخ الشهيد محمد

بن عبد الكبير الكتاني يذهب أبعد منه، حيث كان يعتبر ً أن من

أسباب انحطاط الملة ذكر الأحكام مجردة عن أسرارها...ً

( ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد 35 ).

ـ وأما المتدين في تدينه وتطبيقه لأحكام الشريعة، فإنه ـ إذا

كان فاقدا للمقاصد ـ يبقى عرضة للسآمة والضجر، وعرضة

للتلكإ والانقطاع. وقد يتعرض حتى للحيرة والاضطراب. وأما

الإتيان بالأعمال على غير وجهها ودون إتقانها وإحسانها، فحدث

ولا حرج. وانظر يمنة ويسرة، فلن ترى غيرهذا وذاك إلا من

رحم ربك. وقليل ما هم.

يتبع