زار إقبال عددًا من بلدان العالم، وكان في كل أسفاره يعمل على نشر الإسلام، وقد أثر بشعره وأسلوبه في كثير من الأوروبيين ومنهم موسوليني الذي وجه له دعوة عقب مشاركته في مؤتمرات المائدة المستديرة في لندن عامي (1930 ـ 1931)، وذهب بالفعل إلي إيطاليا والتقى بموسوليني وألقى محاضرة، في روما يبين فيها الفرق بين مذهب كل من الحضارة الغربية والشيوعية والحضارة الإسلامية
زار إقبال أسبانيا في عام 1932م بعد أن حضر مؤتمر الدائرة المستديرة الثالث، وحرص على مشاهدة المعالم الإسلامية هناك ومما قاله في قرطبة :
لحـورية الغرب وجــه جـميل ... وجـناتها أذنت بالرحيل
على العين والقلب كن ذا حذر ... سماؤك فيها جمال القمر
وزار أفغانستان على إثر دعوة وجهها له نادر شاه ـ ملك أفغانستان، ومر في إحدى رحلاته على مصر، وقابل بعض شبابها وأعجب بشاب مصري، ويقول: إن الشاب فرح جدًا عندما علم أن إقبال مسلم ويقرأ القرآن، وقيل: إن إقبال لبس الطربوش بسبب المحادثة التي دارت بينه وبين هذا الشاب، ويذكر الأستاذ أبو الحسن الندوي أنه زار فلسطين في سنة 1931، ومما قاله وهو في فلسطين :
ولما نزلنا منزلاً طله النـدى ... أنيقًا وبستانًا من النور حاليا
أجد لنا طيب المكان وحسنه ... مني فتمنينا فكنت الأمـانـيــا
ومن أقواله في افتتاح المؤتمر الإسلامي عام 1930 " على كل مسلم عندما يولد ويسمع كلمة لا إله إلا الله أن يقطع على نفسه العهد على إنقاذ الأقصى".
فلسفته الدينية
"حاولت بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بناء جديداً آخر يعني الاعتبار المأخوذ في فلسفة الإسلام إلى جانب ما جرى على المعرفة الإنسانية من تطور في نواحيها المختلفة".
يعد إقبال من ابرز مفكري الإسلام في العصر الحديث, وتمتاز كتاباته بالعمق والشمول, فإنتاجه الفكري الفريد " تجديد الفكر الديني في الإسلام " , الذي يضع في بدايته هدفا يبدو غريبا على مجال التداول الإسلامي في زمنه ألا وهو محاولة بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بناءا جديدا.
أما المنهج القرآني عند إقبال فهو تجريبي، يقول "إن ظهور منهج الملاحظة والتجربة في الإسلام لم ينشأ عن توافق بين
ديوان جناح جبريل - من أعماله
العقل الإسلامي والعقل اليوناني بل كان راجعا إلى صراع عقلي طويل المدى، والواقع هو أن اليونان الذين وجهوا جل عنايتهم إلى النظري المجرد دون الواقع المحسوس, اتجه تأثيرهم على الأكثر إلى حجب أنظار المسلمين واستقلاله خلال قرنين من الزمان على الأقل. ولهذا فإني أود أن استأصل تلك الفكرة الخاطئة التي تزعم أن الفكر اليوناني شكل طبيعة الثقافة الإسلامية".
أما التجربة الروحانية الإلهية فيعتبرها إقبال على نفس المستوى من الواقعية مثل بقية التجارب البشرية، كما وقف إقبال عند مشكلة الحرية الإنسانية مبينا أن تعاليم الإسلام قد أكدتها ولكن غلبة الأغراض السياسية ألحقت بالجماعة الإسلامية أضرارًا بليغة .
الإعلاء من شأن الاجتهاد
أطلق إقبال مقولة في كتابه "تجديد التفكير الديني في الإسلام" اعتبر فيه أن الاجتهاد هو مبدأ الحركة في الإسلام، هذه المقولة توقف عندها العديد من الباحثين والمفكرين، والذين رجعوا إليها وجدوا فيها مضموناً ودلالات مهمة، فالمستشرق البريطاني "هاملتون جيب" يرى في كتابه "دعوة تجديد الإسلام" إن إغلاق باب الاجتهاد وضع حداً فعالاً لمبدأ الحركة في الإسلام، وحسب رواية "فضل الرحمن" فان "إقبال" تخلى عن فكرة كتاب حول الاجتهاد كان يزمع تأليفه بعد نصيحة سمعها من السيد "سليمان الندوي"، فإقبال كما يذكر "فضل الرحمن" كان يستمع في بعض الأحيان إلى مشورة العلماء، بل ويطلبها. ويري المفكرون أن إقبال كان دقيقاً في مقولته فقد استعمل مفهوم الحركة بحسب المدلول الذي يعطى له في الفلسفة، ويقصد منه انتقال الشيء من القوة إلى الفعل على سبيل التدرج.
ويشدد اقبال على أن القرآن الكريم يعنى بالعمل اكثر مما يعنى بالرأي,الا انه يؤكد على اهمية النظر والاستدلال في إطار من التكامل والشمول في فهم النص والواقع .
وفي مجال الإلهيات, يظهر قدرة فائقة على الاستشكال والاستدلال، وذلك من خلال الرد على جملة البراهين التي قدمها "ديكارت" حول إثبات آخر ما توصل إليه العلم في عصره, معتمدا على القرآن الكريم باعتباره لا يناقض المعارف الثابتة.
عبد الإنسان أصـنـام الـبـشر ... فهو في عدم وذل محتقر
قيصر العسف وكسرى قيدا ... منه جيدا ثـم رجلا ويـدا
لعل إقبال أول من استخدم مصطلح التجديد الديني بدلا من الإصلاح الديني - وان كان بصيغة إعادة البناء في مرحلة النهضة الإسلامية المعاصرة .
فيلسوف الشرق
إن خطمت الصعب قدت العالما ... نــافــذ الأمـر عليـه حكمـا
مشرقا في الأرض ما دار الفلك ... فترى الملك الذي يخلد لك
لقبه الغربيون والألمان تحديداً بالفيلسوف، ومن النادر أن يطلق الغربيون مثل هذا الوصف على مفكر ديني من الشرق.
يقول: "لقد صرفت أغلب أوقات حياتي في دراسة الفلسفة الغربية. وغدت رؤية هذه الفلسفة شيئا مألوفا لدي الآن. وعن وعي، و عن لاوعي أيضا، أخضع وقائع الإسلام إلى التحليل من زاوية نظر هذه الفلسفة. وكان من نتيجة ذلك أنني قد لاحظت في العديد من المرات أنني لا أستطيع التعبير عن هذه الإشكاليات بلغة الأوردو." عبارات أفصح مما يمكن أن تقوله مجلدات بأكملها!
عمل إقبال على إعادة الاعتبار للفلسفة, وذهب إلى حد القول إن للفلسفة حقا في الحكم على الدين، حيث أكد مرارا على إن الصلة بين الفلسفة والدين هي من نوع الصلة بين الفكر والبداية فكل منهما يعمل على تكميل الأخر ولا يناقضه, كونهما ينبعان من اصل واحد، حيث يقول : "عندما تتهيأ الفلسفة للحكم على الدين لا تستطيع ان تفرد له مرتبة دنيا بين الموضوعات التي تتناولها فالدين ليس أمرا جزئيا, ليس فكرا مجردا فحسب, ولا شعورا مجردا بل هو تعبير عن الإنسان كله"
يصوغ إقبال نظرية فقهية تلخص رأيه في القدر فيقول: "إن الزمن ككلية عضوية هو ما يعنيه القرآن بعبارة القدر؛ عبارة غالبا ما تم تأويلها على وجه الخطأ سواء داخل العالم الإسلامي أو خارجه. إن القدر ليس شيئا آخر غير الزمن منظورا إليه في ما قبل انكشاف إمكانياته المتعددة وإن قدر شيء ما ليس قضاء ثابتا متحجرا يفعل فعله من الخارج مثل مربي صارم متعال، بل هو المدى الداخلي لشيء ما ومجمل إمكانياته القابلة للتحقق، وإذا ما كان الزمن شيئا واقعيا فإن كل لحظة من لحظات الحياة الواقعية ستكون أصيلة إذن وتتمخض عما هو جديد حقا وغير متوقع سلفا. وفي القرآن يرد ما معناه أنّ الله له في خلقه في كل يوم شأن جديد. إن الوجود داخل الزمن الواقعي يعني إعادة خلق الزمن في كل لحظة، وأن يكون المبدع حرا حرية مطلقة وأصيلا في خلقه. إن الكون في مجمله عبارة عن حركة إبداع متحررة من كل القيود."
مؤلفاته
ترك إقبال ثروة ضخمة من علمه قلما تركها أحد مات في مثل سنه وما وصل إلينا منها عشرون كتابًا في مجال الاقتصاد والسياسة والتربية والفلسفة والفكر وترك أيًضا بعض الكتابات المتفرقة وبعض الرسائل التي كان يبعث بها إلى أصدقائه أو أمراء الدول، ذلك إلى جانب روائعه من الشعر والتي استحق أن يسمى بسببها (شاعر الإسلام).
من أهم مؤلفاته بالإنجليزية :
- تطور الفكر الفلسفي في إيران، وترجمه إلى العربية حسن الشافعي ومحمد السعيد جمال
الدين، ونشر بالقاهرة عام 1989م.
- تجديد الفكر الديني في الإسلام، وترجمه عباس العقاد إلى العربية.
ومن أشهر دواوينه :
- ديوان أسرار إثبات الذات.
- ديوان رموز نفي الذات.
- وديوان رسالة المشرق.
- ديوان ضرب الكليم.
وقد ترجم عبد الوهاب عزام هذه الدواوين إلى العربية.
قالوا في فيلسوف الإنسانية :
يقول عنه " طاغور- شاعر الهند " : لقد خلفت وفاة إقبال في أدبنا فراغًا أشبه بالجرح المثخن الذي لا يندمل إلا بعد أمد طويل، إن موت شاعر عالمي كإقبال مصيبة تفوق احتمال الهند التي لم ترتفع مكانتها في العالم".
الشيخ " أبو الحسن الندوي" : من دواعي العجب أن كل هذا النجاح حصل لهذا النابغة، وهو لم يتجاوز اثنين وثلاثين عامًا من عمره .
"مرتضى مطهري" : إقبال من الذين لم ينقلبوا على هويتهم الدينية مع شدّة احتكاكه بثقافات الغرب وفلسفاته.
"فضل الرحمن" : ليس من قبيل الصدفة ألا تعرف الحداثة الإسلامية أي طالب جادّ للفلسفة في طول العالم الإسلامي وعرضه، يمكن الافتخار به سوى محمد إقبال" .
حسن أبو هنية : محمد إقبال أحد أهم المفكرين المعاصرين البارزين, الذين قاموا باستثمار الثقافة الإسلامية الأصيلة في التعامل مع الثقافة الغربية, إفادة لها وتقويما من خلال دعوته إلى تجديد الفكر الديني إلا أن دعوته لم تلق الاستجابة اللائقة .
حسين عمر حمادة : محمد إقبال فيلسوف الذات وشاعر العشق .
|