التصویر (صنعه و اتخاذه):
لقد صدق ابلیس ظنه على اکثر بنی آدم اذ زین لهم فی الارض و اغواهم؛ فدسوا انفسهم فی ضد ما کانوا مفطورین علیه؛ فاشرکوا بالله فی الالوهیة (أی العبودیة و المستعانیة).
هذا. و لقد وجد رؤس مریدی متاع الحیاة الدنیا، من اول یوم، بغیتهم فی الشرک فی الالوهیة بشطریها؛ اذ رأوا ان ارتکاس الناس فی الشرک فی شطر المستعانیة یقطع صلتهم بالله؛ فیطوعهم لکل ما تملی علیهم الاهواء؛ و فی شطر العبودیة و المطاعیة. کان اولئک هم الذین یتخذهم المشرکون الهة، و فی ذلک ما فیه من التمهید للاتراف و لوازم الاستکبار. فجعلوا یقومون -فی تیسیر امر الشرک و مؤازرته و تعمیمه- بکل ما هداهم کبیرهم ابلیس الیه.
و لما رأوا انه من العسیر على البشر الدأب فی توجیه الوجوه للملائکة و ارواح الاموات و الغائبین من العباد المتخذین من دون الله اولیاء، و الاستمرار فی تعلیق القلوب بالطواغیت الحاکمین بما تهوى الانفس، الا اذا کان هناک ما یذکرهم کل حین بهؤلاء و اولئک مما هو مشهود امروا بصنع التماثیل و غیرها من المذکرات.
فالتماثیل و ما الیها. اذن من اعظم اسباب الدعوة الى الشرک؛ و جلی ان الدعوة الى الشرک فوق الشرک؛ و اذا تذکرنا ان الشرک أعظم ما یرتکب البشر من الاثم، استبان لنا حکم صنع و اتخاذ تماثیل من یدعون من دون الله او یشرعون من الدین مالم یأذن به الله، و حکم الامر بهذا أو ذلک، و کذلک التماثیل التی یعلم أو یظن انها ستصبح اصناماً یظل الناس لها عاکفین. و لان عذان کل اثم بقدر عظمة ذلک الاثم، فلا جرم ان الذین یصنعون التماثیل و ما الیها للعبادة –و هم عالمون بما یفعلون عامدون- اشد عذاباً من المرتکبین الشرک نفسه فقط.
هذا، و لا یخفى ان الامرین بصنع التماثیل و اتخاذها، یعدون عند الله من صانعی التماثیل؛ بل انهم عنده رؤوس صانعی التماثیل، کما أن الامر بتذبیح ابناء بنی اسرائیل سجل الله علیه انه کان یذبح ابنائهم، بل اخبر انه عنده رأس الذین کانوا یذبحون؛ فلا یرد ان الطواغیت اکبر الناس اجراماً، فکیف یکون صانعوا التماثیل اشد الناس عذاباً.
روى الشیخان عن ابن مسعود انه قال: سمعت النبی -صلى الله و بارک علیه- یقول: ان اشد الناس عذاباً عند الله المصورون).
و رویا، عنهما و غیرهما عن عائشة انها قالت: قدم رسول الله من سفر و قد سترت بقرام لی على سهوة لی فیه تماثیل، فلما راه رسول الله هتکه (و فی لفظ لمسلم: فقال : (اخریه عنی)؛ و قال: (اشد الناس عذاباً یوم القیامة الذین یضاهون بخلق الله)؛ قالت فجعلناه وسادة او وسادین (و فی لفظ مسلم: قالت (فاخرته) فجعلته وسائد)، و فی روایة لهما –و اللفظ للبخاری انها قالت: دخل على رسول الله و فی البیت قرام فیه صور (و لفظ مسلم: الذین یشبهون بخلق الله).
و رویا عنها الحدیث بلفظ آخر هو: انها اشترت نمرقه فیها تصاویر؛ فلما راها رسول الله قام على الباب فلم یدخل؛ فعرفت فی وجهه الکارهیة؛ فقلت: یا رسول الله، اتوب الى الله و الى رسوله؛ ماذا اذنبت؟ فقال رسول الله: (ان اصحاب هذه الصور یعذبون یوم القیامة؛ و یقال لهم احیوا ما خلقتم)؛ و زاد مسلم فی روایة انها قالت: فاخذته، فجعلته مرفقتین؛ فکان یرتفق بهما فی البیت.
و رویا هما و غیرهما -ایضاً- عن ابن عمر: ان رسول الله قال: (ان للذین یصنعون هذه الصور یعذبون یوم القیامة، یقال لهم: احیوا ما خلقتم).
ورویاهما و غیرهما -ایضاً- عن ابن عباس: ان النبی قال: من صَوَّرَ صورة فی الدنیا کلف یوم القیامة ان ینفخ فیها الروح؛ و لیس بانفخ؛ و فی لفظ لمسلم انه قال: سمعت رسول الله یقول: (کل مصور فی النار یجعل له بکل صورة صَوَّرها نفساً، فتعذبه فی جهنم).
و رویا عن ابی هریرة انه قال: سمعت رسول الله یقول: (قال الله عز و جل (و من أظلم ممن ذهب یخلق کخلقی؟! فلیخلقوا حبة؛ و لیخلقوا ذرة) (و فی لفظ (فلیخلقوا ذرة، او لیخلقوا حبة أو شعیرة).
و روى البخاری عن ابی جحیفة انه قال: (لعن النبی الواشمة و المستوشمة؛ و اکل الربا و مؤکله؛ و نهى عن ثمن الکلب؛ و کسب البغی، و لهن المصورین).
و روى البخاری -ایضاً- عن ابن عباس أن النبی لما رأى الصور فی البیت لم یدخل حتى امر بها فمحیت و راى ابراهیم و اسماعیل بایدیهما الازلام؛ فقال: (قاتلهم الله، و الله ان استقسما بالازلام قط) و فی روایة له عنه انه قال: دخل النبی البیت فوجد فیه صورة ابراهیم، صورة مریم، فقال: اما هم فقد سمعوا ان الملائکة لا تدخل بیتاً فیه صورة؛ هذا ابراهیم مصور؛ فما له یستقسم؟!).
رویا، هما و غیرهما عن ابی طلحة الانصاری أن رسول الله قال: ان الملائکة لا تدخل بیتاً فیه صورة. زاد فی روایة: (الا رقما فی ثوب) و روى مسلم مثله -و لکن بغیر الستثناء- عن ابی هریرة، و فی روایة لهما عن ابی طلحة انه قال: (لا تدخل الملائکة بیتاً فی کلب و لا صورة) (و فی لفظ لهما: (و لا تصاویر)؛ وفی لفظ لمسلم (و لا تماثیل) و روى البخاری عن ابن عمر انه قال: وعد جبریل النبی فراث علیه حتى اشتد على النبی؛ فخرج النبی، فلقیه فشکا الیه ما وجد، فقال له: (انا لا ندخل بیتاً فیه صورة، و لا کلب) و روى مسلم مثله عن میمونة.
و روى عنها انها قالت: قدم النبی من سفر و علقت درنوکاً فیه تماثیل (و لفظ مسلم: (قد سترت على بابی درنوکاً فیه الخیل ذوات الاجنحة)؛ فامرنی ان انزعه، فنزعته).
هذا فی تماثیل و مذکرات من قد اتخذوا من دون الله الهة، و کذلک التماثیل التی یعلم أو یظن انها ستصبح اصناماً یعبدها الناس فیظلون لها عاکفین -و اما غیر ذلک من التماثیل و المذکرات فلصنعها و اتخاذها -من الحکم- غیر ما ذکرنا، مما -ان شاء الله- بعد مقدمة. فنقول:
قد اخبرنا الله تعالى –انه سخر لسلیمان من الجن من (یعملون له ما یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب، و قدور راسیات)؛ و لفظة التماثیل فی هذا الخبر غیر مقیدة الا بقید (ما یشاء) أی انهم کانوا یعلمون له ما یشاء، لا ما یشاء، و جلی انه لم یکن یشاء ان یعلموا له النوع الاول من التماثیل (أی تماثیل المتخذین من دون الله، الهة)؛ و اما غیر ذلک فلا دلیل على انه انما کان له ان یشاء منه شیئاً دون شیء؛ فلا یجوز ان یقال: انه کان یشاء هذا دون ذلک. بل انه لم یرد فیها شرع ( ) من الدین، فیما روی عن رسول الله من الاحادیث -کذلک- ما یدل على التفرقة بین تمثال، و اما التفرقة بین تماثیل ذوات الانفس و تماثیل غیرها، فانما هو راى مروی عن ابن عباس لا یدل علیه شیء من الاحادیث المرفوعة الصحاح؛ بل ترده العمومیات الواردة فیها، و اما قوله -صلى الله و بارک علیه- یقال لهم: احیوا ما خلقتم)، فانه وارد فی واقعة خاصة، لا دلالة لیه على التفرقة بین تصاویر ذوات الاستعداد للاحیاء و غیرها هذا. و اما القول بان ذلک شرع من قبلنا، و قد جاء فیما شرع لنا فانسخه، فانه قول لا یلیق بمن یتحرز ان یکون امرءاً یرمی الکلام على عوارضه؛ فانه لیس من کل شیء یصبح ان یقال فیه ذلک.
بیان ذلک ان هدى الله آیات مبینات لحقائق لابد -فی العبودیة- من الایمان بها؛ و ترهیب و ترغیب تقوم علیهما تزکیة النفس؛ و قواعد کلیه للعمل الصالح و حکمة هی الطریقة الووسط لتطبیق تلک الکلیات و لقد سبق ذکر ذلک.
فاما القسم الاول فاخباریات فی ذکر اسماء الله -تعالى- و صفاته؛ و فی بیان حقیقة العلة التی بینه و بین الانسان و الکون؛ و فی الکشف عن حقیقة النفس الانسانیة و ما لها من الخصائص؛ و فی تجلیة ما لابد من العلم به من خصائص الکون؛ وفی ایضاح الصلة التی بین هذا و تلک، و هذه الحقائق ثابتة غیر متطورة؛ فیلزم ان یکون ما بینها من الکلام ثابتاً غیر متطور، لا یختلف من شریعة لاخرى الا بالاجمال و التفصیل؛ و ما کان کذلک فلا یقال فی شیء منه انه شرع من قبلنا.
وأما الترهیب و الترغیب فما یذکر فیهما من السوای و الحسنى ثابت -کذلک- ثباتاً لا یختلف معه ما یتضمن ذلک من کلام الهه -من شریعة لاخرى الا بالاختصار و التطویل؛ و مثل ذلک لا یقال فیه انه شرع من قبلنا، کذلک.
و کذلک القواعد الکلیة المذکورة لا تختلف من شریعة لاخرى و ذلک أن الشرع الشرائع انما هو لمصالح العباد فی العاجل و الاجل، و ذلک بحفظ الدّین و النفس و العقل و النسل و المال: یجلب ما هو لها مصالح، و یدرأ ما هو لها مفاسد. و هذه الامور الخمسة لکل منها جهات متعددة ینزل لحفظه من کل جهة منها احکام جزئیة قد تختلف من شریعة لاخرى، و من ظرف لاخر فی شریعة واحدة کذلک، و لکنها تتفق فی انها یقصد منها فی کل حال حفظ ذلک الامر من تلک الجهة؛ فتکون بتطورها هذا خادمة لاصل کلی یتعلق بحفظ ذلک الامر منها.
و الامور الخمسة بجهاتها المتعددة ثابتة فی کل زمان و کل مکان، فتکون الاصول المتعلقة بحفظها ثابتة -کذلک- فی کل الشرائع، فاصول النظام السیاسی –من کون الله هو الحاکم، و کون الانسان العبد المنفذ لاحکام الله، و غیر ذلک- و اصول النظام الاقتصادی -و من کون النعم جمیعها مخلوقة للبشر سواء للسائلین، و کون الله -تعالى- هو مالکها و کون الانسان مستخلفاً فیها مقیداً بالقیود التی وضعها المالک، و غیر ذلک. و اصول النظام الاجتماعی- من کون الناس مشترکین فی المخلوقیةى لرب واحد، و کونهم مخلوقین من جنس واحد و حقیقة واحدة، و غیر ذلک -مثلاً- اصول ثابتة لاشان لها باختلاف الازمان و الامکنة و الارضاع؛ فلا یتعلق بها نسخ و تبدیل؛ فلا یقال فی شیء منها شرع من قبلنا.