[جمال الشرباتي]

الباب الرابع

كشف أكاذيب وجهالات الغماري في كتابه نسخ التلاوة
المطلب الأول: بيان تصريح رسول.الله r بحصول نسخ تلاوة آيات 208
المطلب الثاني: بيان إجماع أصحاب رسول.الله r على حصول نَسْخ التلاوة 210
عُمَرُ.بن الْخَطَّابِ t صاحب النبي r وخليفة المسلمين وأمير المؤمنين 210
الْبَرَاءِ.بن عَازِبٍ t صاحب رسول.الله r211
أُمُّ المؤمنين عَائِشَة 212
أَنَس.بن مالك t صاحب رسول.الله r: 213
عبد الله بن عمر بن الخطابt صاحب رسول.الله r213
أبو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ t صاحب رسول.الله r: 214
أُبَـيُّ.بن كعب t صاحب رسول.الله r: 215
بُرَيْدَة.بن الحصيب t صاحب رسول.الله r: 217
زَيْد.بن أَرْقَمَ t صاحب رسول.الله r: 219
جَابِر.بن عَبْدِ الله t صاحب رسول.الله r: 219
المطلب الثالث: إجماع علماء المسلمين – على مدار التاريخ – على حصول نَسْخ التلاوة 220
المطلب الرابع: بيان ضلال الغماري؛ لِـمُخالفته إجماع علماء المسلمين 222
المطلب الخامس: بيان الحِكْمة من نَسْخ تلاوة بعض الآيات 226
الحِكمة الأولى226
الحكمة الثانية........................................... .................................. 227
المطلب السادس: بيان أن استدلالات الغماري تدل على شدة جَهْله وضَعْف عَقْله وسُقْم فِكْره 229
الاستدلال الأول للغماري: قال: (نَسْخ التلاوة يَقْضِي العَقْل باستحالته)229
الاستدلال الثاني للغماري: قال: الأسباب التي اقتضت امتناع نسخ التلاوة هي 230
الاستدلال الثالث للغماري: قال: ما قيل أنه كان قرآنًا ونُسخ لفظه - لا نجد فيه أسلوب القرآن ولا طلاوته 235
الاستدلال الرابع للغماري: قال: السُّنة النبوية وقع فيها نسخ المعنى – أيْ: الحكم - ولم يثبت عن النبي r أنه رجع عن لفظ من ألفاظ حديثه، أو بدَّله بغيره 237
الاستدلال الخامس للغماري: قال: القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وما لم يتواتر لا يكون قرآنا، والكلمات التي قيل بقرآنيتها ليست متواترة 237
الاستدلال السادس للغماري: قال: معنى نسخ التلاوة عند القائلين به أنَّ الله أسقط الآية المنسوخة من القرآن، وهذا خطير جدًّا 240
الاستدلال السابع للغماري: قال: يَلْزَم القائلين بنَسْخ التلاوة إشكال خطير .. كيف يجوز هذا والله تعالى يقول: âلا تبديل لكلمات اللهá؟!. 245
â لا تبديل لكلمات اللهá
تفسير قوله تعالى:âلا تبديل لكلمات اللهá245
âلا تبديل لكلمات اللهá
الاستدلال الثامن للغماري: قال: فإن قوله تعالى: âنأت بخير منها áيُعَيِّن إرادة الحكم؛ لأن ألفاظ القرآن وآياته بالنسبة للمكلفين سواء 249
الخلاصة252

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@