[رضا البطاوى]

وأما حديث ابن عمر :
[ 176 ] فقد روى بإسنادين مظلمين فيها عن جماعة مجاهيل بلفظ : " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة حتى يؤديها إليهم كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة " .
[ 177 ] وفي لفظ : " من نقل عني إلى من لم يلحقني من أمتي أربعين حديثا كتب في زمرة العلماء وحشر من جملة الشهداء " .
وأما حديث عبد الله بن عمرو :
[ 178 ] فقد رفعه محمد بن مضر عن بوري بن الفضل ولا يعرفان عن ابن المبارك عن إسماعيل بن رافع عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كتب أربعين حديثا رجاء أن يغفر الله له غفر له ، وأعطاه ثواب الشهداء الذين قتلوا بعبادان وعسقلان " .
وأما حديث جابر بن سمرة :
[ 179 ] فقد رفعه مجهول عن مجهول إلى أن ألصقه بشيبان بن فروخ عن مبارك عن الحسن عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ترك أربعين حديثا بعد موته ، فهو رفيقي في الجنة "
وأما حديث أنس ، فله أربعة طرق :
[ 180 ] الطريق الأول : أنبأنا محمد بن محمد السلال قال : أنا أحمد بن محمد بن سياووش قال : أنا أبو حامد بن أبي طاهر الإسفرائيني قال : أنا إبراهيم بن محمد بن عبدك قال : أنا الحسن بن سفيان قال : أنا حميد بن زنجويه قال : أنا الحجاج بن نصير قال : أنا حفص بن جميع عن أبان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حفظ على أمتي أربعين حديثا مما يحتاجون إليه من الحلال والحرام كتبه الله فقيها عالما " .
[ 181 ] الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال : أنا إسماعيل بن مسعدة قال : أنا حمزة بن يوسف قال : أنا ابن عدي قال : أنا عمر بن سنان قال : أنا سليمان بن مسلمة قال : أنا ابن الليث قال : حدثني عمر بن شاكر قال : سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من حمل على أمتي أربعين حديثا بعثه الله عز وجل يوم القيامة فقيها عالما " .
[ 182 ] الطريق الثالث : روى بإسناد مظلم عن أبي داود الأعمى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينهم بعثه الله عز وجل يوم القيامة فقيها " .
[ 183 ] الطريق الرابع : روى بإسناد مظلم عن المعلى عن السدي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حمل من أمتي أربعين حديثا لقي الله عز وجل فقيها عالما " .
أما حديث نويرة :
[ 184 ] فرواه من لا يعرف بالحديث ، وأسنده عن عمر بن هارون البلخي عن مغلس بن عبدة عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن نويرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حفظ على أمتي أربعين حديثا في دينها حشر مع العلماء يوم القيامة " .
قال أبو الفرج : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أما حديث علي بن أبي طالب ، ففيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي يروي عن أبيه عن أهل البيت نسخة باطلة
وأما حديث ابن مسعود : ففيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وقد كذبه عبد الله بن أحمد بن حنبل وغيره . وقد رواه دحيم هذا ، واسمه عبد الرحمن بن محمد الأسدي عن أبي بكر عن عاصم عن أبي وائل ، ولا أرى التخليط إلا من دحيم .
وأما حديث معاذ ، فقال ابن حبان : محمد بن إبراهيم الشامي يضع الحديث لا يحل الرواية عنه . وأما حسين بن علوان ، فقال ابن عدي وابن حبان : يضع الحديث . وقال الدارقطني : متروك . وقال : لا يثبت من طرقه شيء . وأما إسماعيل بن أبي زياد عن معاذ ، فقال ابن حبان : إسماعيل دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . وقال الدارقطني كذاب متروك .
وأما حديث أيي الدرداء ، ففي طرقه عبد الملك بن هارون ، قال أبو حاتم الرازي : متروك . وقال السعدي : دجال كذاب . وقال
ابن حبان : يضع الحديث .
وأما حديث أيي سعيد ، فإسناده مظلم ، ومحمد بن يزيد هو وأبوه قد ضعفهما الدارقطني . وقال يحيى : يزيد ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . وأما عبد الرحمن بن معاوية ، فقال يحيى : لا يحتج بحديثه .
وأما حديث أبي هريرة ، ففي طريقه الأول ابن علاثة ، قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل الإحتجاج به ، وفيه عمرو بن حصين ، قال أبو حاتم الرازي : ليس بشيء . وقال الدارقطني : متروك . وفي الطريق الثاني خالد بن إسماعيل ، قال
ابن عدي : يضع الحديث على ثقات المسلمين ، وأما طريق أبي البختري فإنه كان من أكذب الناس ، وأما إسحاق بن نجيح
يحيى : هو معروف بالكذب ووضع الحديث .
وأما حديث أبي أمامة ، ففيه أبو غالب واسمه حزور ، قال النسائي : هو ضعيف . وقال ابن حبان لا يحتج به إلا فيما وافق الثقات ، وفيه علي بن الحسن قال ابن عدي : لا تروي أحاديثه إلا على وجه التعجب .
وأما حديث ابن عباس ، ففي الطريق الأول الحسن بن قتيبة . وفي طريقه الثاني إسحاق بن نجيح ، قال الدارقطني : كلاهما متروك الحديث . وفي الطريق الثالث أحمد بن بكر وله مناكير عن الثقات . وفي الطريق الرابع إسحاق وذكرناه .
وأما حديث ابن عمر ، ففيه جماعة مجاهيل .
وكذلك حديث ابن عمرو .
وأما حديث أنس ، ففي طريقه الأول حفص بن جميع ، قال ابن حبان : كان يخطىء حتى خرج عن حد الاحتجاج به ، وفيه أبان وهو متروك . وفي طريقه الثاني سليمان بن سلمة وقد كذبوه . وفي طريقه الثالث أبو داود الأعمى لا أعرفه ، واسمه نفيع بن الحارث كذبه قتادة . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي والفلاس والدارقطني : هو متروك . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات توهما لا يجوز الاحتجاج به . وفي طريقه الرابع السدي قد ضعفه جماعة .
وأما حديث نويرة ، ففيه مجاهيل ولا يعرف في الصحابة من اسمه نويرة . وعمر بن هارون كذاب . قال يحيى بن معين : هو كذاب خبيث ليس بشيء . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ، ويدعي شيوخا لم يرهم .
قال الدارقطني : كل طرق هذا الحديث ضعاف ولا يثبت منها شيء .
قال أبو الفرج : وقد بنى على هذا الحديث الذي بينا علله جماعة من العلماء ، فصنف كل منهم أربعين حديثا ، منهم من ذكر فيها الأصول ، ومنهم من قصر على الفروع ، ومنهم من أورد فيها الرقائق ، ومنهم من جمع بين الكل .
فأولهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي ، وبعده أبو عبد الله محمد بن أسلم الطوسي ، وأحمد بن حرب الزاهد ، وأبو محمد الحسن بن سفيان النسوي ، وأبو بكر محمد بن أبي علي ، ومحمد بن عبد الله الجوزقي ، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري ، ومحمد بن الحسين السلمي ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ، وإسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني ، وأبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ، وأبو القاسم القشيري ، وخلق كثير . وأكثرهم لا يعرف علل الحديث ، فإنا قد ذكرنا عن الدارقطني أنه قال : لا يثبت منها شيء . ومنهم من تسامح بعد العلم لحث على خير"
ابن الجوزى أفاض في نقد أسانيد الحديث ولكنه لم يتعرض لتناقضات الروايات كعادة أهل الحديث لا يتعرضون لنص الحديث حتى ولو كان مناقض للقرآن أو مناقض حتى لواقع المشاهد أو الملموس
والتناقضات تتمثل في التالى :
التناقض ألأول في ثواب حافظ الأربعين حديثا فمرة يكون عالما في رواية :
"بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما "
وفى رواية :
"بعث يوم القيامة من العلماء "
وفى رواية :
"حشره الله يوم القيامة فقيها"
وهو ما يناقض أن ثوابه دخول الجنة في رواية :
"قيل له : ادخل من أي أبواب الجنة شئت "