[منير القسوره]

الاخ العزيز كريم الثاني
تحيه
اولا ابدي تقديري لهذا الطرح المنهجي العلمي واعتقد انك تفوقت على طرحي وان شاء الله بدايه مباركه
وانا مسرور بهذا الحوار ،فهو اول رد وحوار جدي في الموضوع مع اني طرحت هذا الموضوع في منتديات عديده ولم القى سوى الاعتراض والاستهجان دونما حوار موضوعي بل فقط تعصب للموروثات والمسلمات المذهبيه السنيه، قبل واشد، من الشيعيه بل ان الشيعه اطوع للحوار ولكن بدون الانفكاك عن المسلمات والتعصب الشيعيين
ولكن لي ملاحظه وهي اني لم اكن اريد ابدا ارباك احد بل العكس هو الصحيح وهو الدعوه الى التناول الصحيح والبحث للمسائل الغريبه وبالنتيجه نفيها او قبولها وفق منظومة اليقين السليم بالمنظومه الاعتقاديه للاسلام
ان كل فكره صالحه او غير صالحه لابد ان يكون لها متعلقات تسندها وترتبط بها او تؤدي اليها هذه الفكره مما يكون له- ابلغ الضرر للايمان -اوالعكس -اي الدعم للايمان- ولولا وجود المتعلق الديني لهذه المساله لكان من العبث طرح مثل هذا الموضوع لانه يكون تارخ اشخاص افضوا الى ربهم ولا شأن لنا بهم والله رؤوف بالعباد
لذلك فان البحث في هذه الامور لا يعد من الترف الحديثي وانما هو في صلب الايمان والفكر الصحيح الذي لابد ان يكون منطلقاته وجميع خطواته صحيحه و متينه للتاسيس للعقل السليم
والان لا بد لي ان اسجل اعتراضا اوليا يسبقه سؤال حول ماهية امامة الحسين (قولك الامام الحسين والامام الحسن)
والان الى الجواب على سؤلك الاساسي والجوهري:
اقتباس:

السؤال الأساسي والجوهري هو :

هل خرج الإمام الحسين على سلطة دولة شرعية ؟؟؟؟

إذا كانت شرعية فمن أين استمدت شرعيتها ؟؟؟؟
الجواب:
اولا ينبغي التاسيس على ماهية الشرعيه وهل الاصل بالسلطه هي الشرعيه حتى يثبت العكس ام انه لاشرعيه حتى يثبت العكس
وهل الاسلام اسس للشرعيه او نقض شرعيه او اقر شرعيه دون اخرى اسئله كثيره وكبيره تحتاج الى تامل وبحث طويلين يخرجاننا من الموضوع ولكن لامانع من تداوله كما لامانع من تاجيله لاجل ما هو اهم منه
سأبدأ بالاجابه على سؤلك الاخير وهو الشرعيه الظرفيه(اي الظرف الزمني الذي ابتدأه الرسول كحاكم (رئيس))--وليس العامه اي التشريعيه او الدستوريه للحكم بشكل قواعد ونصوص-- وامتدادا الى زمن معاويه التي هي استمرار الى شرعية الرسول عليه السلام والرحمه والبركه من الله
ولكن قبل الاسترسال بالموضوع ينبغي التاسيس انه لاتوجد شرعيه مثاليه الا شرعية الحكم النبوي المبارك والمؤسس له من لدن الله وكان حكم ابي بكر امتدادا للمجلس الشوري الذي اختاره الرسول وكان حكم معاويه هو امتداد لذلك الحكم وللمجلس الشوري الاول الذي تاسس على قول وامر الله (وشاورهم بالامر)
ونصل الى المحطه الاخيره في الجواب على السؤال الاول وهو نعم اكتسب حكم يزيد الشرعيه من اهل الحل والعقد الذين كانوا اهل دولة ابيه على الرغم من المثلبه الوراثيه التي اعتورت تسنم يزيد السلطه الا ان ذلك لا يمنع شرعيتها ،ومراعاة لظروف لا نعلمها كما ان الوراثه ليست دائما مطعنا وفسادا بل قد تكون صلاحا حين انعدام النظام وخوف الفوضى وتفرق الكلمه ،فلا يمكن ان نتصور ظروف ونظام مثاليين لاقامة نظام انتخابي مثالي ذلك الزمان كما لانستطيع نفي ذلك ولكن اعتقد ان انعدام الظروف المثاليه اكبر احتمالا وكثرة الفتن ذلك الزمان شاهد على ذلك
كما انه لاوجود لاهل حل وعقد وحكم خارج العاصمه الاسلاميه ذلك الوقت ينبأنا ان القرار يكون في دمشق وليس في المدينه التي خلت من اركان السلطه للدوله الاسلاميه

مع التقدير