سم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز محمدًا :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
القصيدة التي بين يدي ّ أعجبني فيها استلهامك التاريخ القديم لقصة نيرون ،وهذا الاستمداد
التاريخي قليل التداول بين أوساط المثقفين ، ومن الضروري ألا يكون استخدامه نابعًا من الاستعراض
الثقافي ،وأنا لا أراك مستعرضًا بشيء من مهارات اللغة ولا أحداث التاريخ.
القصيدة كانت في منطقة المباشرة النسبية أي أنها حالة واضحة وليس فيها رمز ،لكنها تصلح لكل
زمان ومكان .
أعجبتني هذه الجزئية للغاية :
إنه قطعة سكر
إنما ليست تذوب
التعبير ليس أكثر لم يأت اعتباطًا ولا إكمالاً لقافية مستعصية على الإتيان وإنما للسخرية بالجوقة
والتحدث على لسانهم بشكل أكثر تميزًا، وهنا تكمن المفارقة العددية والدلالية للرقم ألف ومعناها
بالنسبة للقيصر وحاشيته . الألف لديهم قليل لأنهم يملكون آلافًا مؤلفة . وكلمة ليس أكثر كأن بها
توضيحًا لحالة من( الزهد )المسيطر على مولانا الملك .
كان التعبير في مخالفته للمنطق موحيًا بحالة من الاستمرارية ، والديمومة والتي تجمع
الحسنيين ، جمال الطعم ، دوام المذاق، وهذا تعبير مميز للغاية يبرهن أن الشاعرية تأتي
من أقصر الطرق عندما تكون البساطة واستلهام المفردات من واقع أبسط مكونات البيئة
التي نتفاعل معها .
ربما طغى على القصيدة بعض من التداعي أي الإطالة في الوصف ، لكني أرى أن ذلك
لم يقترن بتداخلات كثيرة في المشهد والخيال ،وإنما أفاد حالة جميلة تحسب لك وهي أنك
أحسنت التحدث على لسان الجوقة والحاشية ، فالثرثرة إن صح اللفظ كانت متعمدة منك
محاكاة لهم حتى يشعر القارئ أنك توحدت معهم وتحدثت بلسانهم وهذا أمر ضروري
في التصور وهو من أعلى درجات القدرات العقلية .
وإن كان من الممكن لغيري أن ينتقد الإطالة على اعتبار أنها لم تأت بشيء جديد.
أخيرًا هذه الارتباطيةكانت ممتازة :
أنت دوما رب روما ..
وهى دوما بنت قيصر ..
الأصوات في القصيدة تداخلت بين اصوات أحمد مطر ، أبي قاسم الشابي ،وهذا أمر لا يعيب
الشاعر في أول مراحله الإبداعية وإنما ينتظر فيما بعد الاستقلال (الصوتي) للشاعر .
أحسنت وإلى الأمام
فقط ما أراه زائدًا ومقحمًا هو أنت في الإقدام عنتر؛ لأن القوي يقتدي به الضعيف والمغلوب يتأثر بالغالب..
أولاً كان عنتر عبدًا بينما القيصر ملكًا ، ثانيًا ربما لم تصل أخبار عنتر للقياصرة واقتصرت قوته وإقدامه على العرب أمثاله وبالتالي تكون كلمة عنتر خارجة عن الإطارين المنطقي والتاريخي .
ولعل كلمة دوماًتوحي بأن ثمة أوهامًا يقولهاالمنحرفون عن طاعته قد تم (تصحيحها).
.