سبب القتل :
2510 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص)« مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ (ص)» . .. صحيح البخارى
السبب هنا قتل كعب هو إيذاء الله والرسول(ص)وهو ما يخالف السبب هجاء الرسول(ص)فى رواية
28441- أَنَّ كَعْبَ بْنَ الأَشْرَفِ كَانَ يَهْجُو النَّبِىَّ (ص)مسند أحمد
وروت رواية سبب مخالف وهو تحريض الأعداء على قتال المسلمين ولفظها :
3002 - وَكَانَ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ يَهْجُو النَّبِىَّ (ص)وَيُحَرِّضُ عَلَيْهِ كُفَّارَ قُرَيْشٍ.سنن أبو داود
التناقض الثالث :
طريقة القتل :
28441 أَنَّ كَعْبَ بْنَ الأَشْرَفِ كَانَ يَهْجُو النَّبِىَّ (ص)فَأَمَرَ النَّبِىُّ (ص)سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِ خَمْسَةَ نَفَرٍ فَأَتَوْهُ وَهُوَ فِى مَجْلِسِ قَوْمِهِ فِى الْعَوَالِى فَلَمَّا رَآهُمْ ذَعِرَ مِنْهُمْ. .. مسند أحمد
فى الرواية السابقة القتل نوعه غير مباشر من الرسول(ص)فالرسول(ص)استدعى سعدا لينفذ أمر القتل فجمع خمسة رجال فذهب ودعا الرجال فأتوا فحكى لهم الأمر بينما هو فى جل الروايات نوعه أمر مباشر من الرسول(ص)حيث طلب من محمد بن مسلمة أن بقتله كما فى رواية:
3031 - أَنَّ النَّبِىَّ (ص)قَالَ « مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ » . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « نَعَمْ » . .. صحيح البخارى
وفى مسألة قتل الغيلة ذكر القوم مسائل لا علاقة لها بالجريمة نفسها مثل :
"ذهب الشافعية والحنابلة إلى القول بأن المسلم لا يقتل بالذمي مطلقا، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ، وقال الشافعية: يعزر ويحبس، ولا يبلغ بحبسه سنة، وقال الحنابلة: عليه الدية فقط.
وقال الحنفية: يقتل المسلم بالذمي، لقوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} ، ولما روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاد مسلما بذمي، وقال: أنا أحق من وفى بذمته ؛ ولاستوائهما في العصمة المؤبدة؛ ولأن عدم القصاص فيه تنفير لهم عن قبول عقد الذمة. وقال المالكية: إذا قتله غيلة بأن خدعهحتى ذهب به إلى موضع فقتله، يقتل به سياسة لا قصاصا، أما إذا لم يقتله غيلة، فعليه الدية فقط. "
وفى مسألة قتل الحر بالعبد قالوا:
" ذهب الشافعية والحنابلة إلى القول بأن الحر لا يقاد بالعبد مطلقا، واستدلوا بقوله تعالى: {الحر بالحر} - وقالوا: إن قوله تعالى: {أن النفس بالنفس} مطلق، وهذه الآية مقيدة: " وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يقتل حر بعبد وبما روي عن الإمام أحمد بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لا يقتل حر بعبد؛ ولأن العبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر. وذهب الحنفية إلى القول بأن الحر يقتل بالعبد لقوله تعالى: {أن النفس بالنفس} وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ولأنه آدمي معصوم، فأشبه الحر"
وفى مسالة قتل الوالد بالولد قالوا :
"ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى القول: بأن الأب لا يقتل مطلقا إذا قتل ابنه، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يقاد الأب من ابنه.
وقال المالكية: لا يقاد الأب بالابن إلا أن يضجعه فيذبحه، فأما إذا حذفه بسيف أو عصا فقتله لم يقتل. وكذلك الجد مع حفيده"
وكل هذا الكلام منقول من الموسوعة الفقهية الكويتية وهو كلام لا علاقة له بموضوع الغيلة
والمسألة الوحيدة التى لها علاقة هى :
العفو عن القاتل غيلة وقد اتفق القوم على ان عفو أولياء القتيل عن القاتل لا يمنع وجوب قتل القاتل لكون القتل غيلة من باب حرب الله والفساد فى الأرض
وهذه المسألة تدخل ما يسمى حاليا القتل مع سبق الإصرار والترصد والحق أن الله ارجع كل مسائل القتل إلى ولى القتيل وليس إلى الحاكم فقال تعالى :
"وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا"
واما الغيلة بالإرضاع أو الوطء وهى :
جماع الرجل زوجته فى فترة الرضاعة فهو مباح واما حمل المرأة فى فترة الرضاعة فهو امر محرم ومتى علم بالحمل فى اوله وجب اجهاضه لأنه أذى لنفسين حيتين وهما المرأة المرضعة والطفل الرضيع وقد أوجب الله الرضاع عامين فقال :
" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
ومن ثم يجب اجهاض أى حمل فى فترة الرضاعة فى الثلاث شهور الأولى منه حفاظا على حق الطفل الرضيع أولا وثانيا حماية لصحة الأم
وما جاء فى الأحاديث الكاذبة مثل :
" لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس، فإذا هم يغيلون أولادهم. فلا يضر أولادهم ذلك شيئا
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تفعل ذلك؟ فقال: أشفق على ولدها، أو على أولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم "
قطعا الضرر على اثنين كل منهما حى غير اضرار واحد فقط لم يتكون بعد
|