[رضا البطاوى]

وقال السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص 252)
"في سنده أبو سعيد الحسن بن علي وهو كذاب وهذا عمله"
(6) "تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر واليمين أحق بالزينة"
موضوع أخرجه الجورقاني في "الأباطيل" (636) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 47/ 344 345 وعلقه ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 235 من طريق أبي أحمد بن عبد الله بن عدي الحافظ قال حدثنا عيسى بن محمد بن
عبد الله أبو موسى البغدادي بدمشق سنة ثلاث مائة قال حدثنا الحسين بن إبراهيم البابي قال حدثنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله (ص) قال فذكره
وقال ابن عدي
"حديث باطل والحسين بن إبراهيم مجهول"
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 530
"حسين يعني ابن إبراهيم البابي لا يدري من هو فلعله من وضعه"
(7) "تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر واليمنى أحق بالزينة"
موضوع أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ 351 أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الحديد أخبرنا جدي أبو عبد الله الحسن بن أحمد أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن الربعي حدثني أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي لفظا حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن أحمد بن هشام السلمي حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله البغدادي حدثني محمد بن الحسن بالباب والابواب حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعا به
وقال الحافظ في "لسان الميزان" 3/ 142
"موضوع بلا ريب لكني لا أدري من وضعه؟! "
(8) "تختموا بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة وقال يا محمد تختم بالعقيق ومر أمتك أن تختم به"
ذكره الديلمي في "الفردوس" (2324) وإسناده ذكره الحافظ ابن حجر في "الغرائب الملتقطة" مخطوط عن عبد الرحمن بن غزو عن الحسين بن محمد التميمي عن أبي بكر النقاش عن زيد بن علي بن عبد العزيز عن ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن أبيه عمر مرفوعا به
وقال السخاوي في "الأجوبة المرضية" 1/ 110"وهذا موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك"
(9) "من تختم بالعقيق كتب الله له كل يوم عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات"
ذكره السخاوي في "الأجوبة المرضية" 1/ 109 من حديث ابن عمر وعزاه للديلمي وقال
"سنده ضعيف"
(10) "تختموا بالخواتيم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه"
ذكره السخاوي في "الأجوبة المرضية" 1/ 109 معزوا للديلمي من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه وقال
"علي بن مهرويه صدوق وداود بن سليمان يقال له الغازي وهو جرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها أن الأرض تنجس من بول الأقلف أربعين يوما"
(11) "من تختم بفص الياقوت نفى عنه الفقر"
موضوع أخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 145 وابن عدي في "الكامل" 1/ 281 ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1465) من طريقين عن الفرياناني عن أبي ضمرة عن حميد عن أنس عن النبي (ص) قال فذكره
ولفظ ابن عدي "من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر"
وقال ابن حبان
"أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم وعن غير الأثبات ما لم يحدثوا
وقال هذا خبر باطل ما قاله رسول الله (ص) ولا أنس رواه ولا حميد حدث به ولا أبو ضمرة ذكره بهذا الإسناد"
وقال ابن عدي
"وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد وأبو ضمرة ثقة"
(12) "تختموا بالزمرد فإنه ينفي الفقر"
ذكره الديلمي في "الفردوس" (2439) من حديث ابن عباس ولا يصح كما في "المقاصد الحسنة" (320) ولم أقف على إسناده لأن المطبوع منه محذوف الأسانيد لكن أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1464) أنبأنا محمد بن ناصر قال حدثنا محمد بن علي النرسي قال حدثنا علي بن المحسن التنوخي قال حدثنا محمد بن عبد الله الشيباني قال حدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة الشامي قال حدثنا أحمد بن سليمان بن أبي شيخ الواسطي قال حدثني أبي قال حدثنا حجر بن عبد الجبار الحضرمي عن تميم بن النعمان عن المنصور أبي جعفر عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله (ص)
"تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر"
وقال ابن الجوزي
"لا أصل له فيه محمد بن عبد الله الشيباني قال أبو بكر الخطيب كان يضع الحديث قال لي الأزهري كان دجالا"
(13) "تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه"
ذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة" (320) وقال"قال شيخنا يعني ابن حجر إنه موضوع"
(14) "من تختم بالياقوت الأصفر منع من الطاعون"
ذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (17298) وقال
"ابن زنجويه في كتاب الخواتيم عن علي وسنده ضعيف""
وانتهى الرجل إلى أن كل تلك الأحاديث ضعيفة بها رجال كذابون وضاعون
وتلك الأحاديث معارضة لكتاب الله فى عدة أمور :
أولها نفى الأحجار للفقر وهو ما يعارض أن الفقر والغنى بمشيئة الله كما قال تعالى :
" يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر "
ثانيها منعها للمرض ويتعارض هذا مع أن لو كانت الحجارة كالياقوت تشفى وتمنع الأمراض فلماذا وصف الله لنا أدوية مثل عسل النحل
ثم دعنا نتساءل لماذا التختم بالياقوت وحده يمنع الطاعون ؟أليس وجود الياقوت فى الحجرة أو فى ملابس الإنسان مثل التختم ؟
إن هذا لعجيب التختم يمنع وغيره لا يمنع ؟أليس هذا جنونا ؟
ثالثها نفى الهم عن المتختم بها وجليبها الطمأنينة وهو ما يعارض أن مصدر الطمأنينة ذكر الله وهو طاعة أحكام كتابه كما قال تعالى:
" ألا بذكر الله تطمئن القلوب"
رابعها أنها تزيل عشر سيئات من سيئات المسلم وهو ما يعارض أن الحسنة تزيل كل السيئات كما قال تعالى:
"إن الحسنات يذهبن السيئات"
خامسها أن بعض الأحجار من الجنة وهو ما يعارض أن الجنة فى السماء عند سدرة المنتهى لا ينزل منها شىء للأرض كما قال تعالى :
" عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"
وتحدث الرجل فذكر سؤال أجابت عليه لجنة الفتوى عن نفع الأحجار المذكورة فقال :
"فتوى اللجنة الدائمة
وإتماما للفائدة فإن هذا المبحث سببه أنه سألني الأخ الكريم أبو صالح عبد القادر العراقي السؤال التالي
(هل يوجد أحجار كريمة وأحجار غير كريمة وهناك من يعتقد بهن النفع والضر ويقولون يوجد حجر الهبهاب يستخدم للإيقاع بالنساء والعياذ بالله بمجرد المس لشيء من جسد المرأة فيتعلق قلبها بحامل الحجر وما حقيقة تلبس الجن بالخاتم أفيدونا عن كل هذه الأمور وحبذا لو تفردوه بموضوع؟)
لقد تقدم بيان بطلان ما جاء في فضل الأحجار وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" السؤال رقم (21469)
"يعتقد بعض هواة الخواتم والأحجار الكريمة مثل (العقيق اليماني والفيروزج الإيراني وغيرها) أن لها خاصية وأن لها أسرارا ومنافع ليست لغيرها من الأحجار الأخرى ويروجون لذلك دعايات ويستدلون بأحاديث والأقوال التي ذكرها صاحب كتاب (المستطرف) وهي قول جعفر بن محمد ما افتقرت يد تختمت بخاتم فيروزج وقولهم قيل الخواتم أربعة الياقوت للتعطش والفيروزج للمال والعقيق للسنة والحديد الصيني للحرز وقيل للخوف وذكر من خواص الفيروزج أن النظر فيه يجلو البصر ويقويه وينشط النفس ولا يصيب المتختم به آفة من قبل أو غرق وقال جعفر الصادق ما افتقرت يد تختمت بفيروزج
أما خواص العقيق فإن التختم به وحمله يورث الحلم والأناة وتصويب الرأي ويسر النفس ويكسب حامله وقارا وحسن خلق ويسكن الحدة عند الخصومة قال قال رسول الله (ص)(من تختم بالعقيق لم يزل في بركة) انتهى بتصرف
وهذه الأحاديث والأقوال تصور من هذا الكتاب وتوزع ولما رأيت ذلك