تابع الدواوين في العصر العباسي
يمكن القول، أن النظام المؤسسي في الدولة العربية الإسلامية، قد بلغ أوجَهُ في منتصف القرن الثالث الهجري، وكان الديوان (الدائرة، المديرية، الهيئة) قد تفرع الى اختصاصات كثيرة طالت معظم شؤون الدولة.
لكن هذا التعقيد والنمو المؤسسي قد ارتكس وتراجع في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري (نقصد في العهد العباسي، ولم نتطرق لمؤسسات الدولة في الأندلس). وكان هذا التراجع قد تم بعد دخول (البويهيين ) ومزاحمتهم مؤسسة الخلافة على إدارة الدولة، فقد انقسم ديوان (بيت مال المسلمين) الى قسمين: الأول، ويسمى بيت المال، وكان يشرف عليه الوزير وهو من (البويهيين)، والثاني، هو (بيت مال الخاصة) وهو مخصص لصرف الخليفة على شؤون أهل بيته وخاصته.*1
لقد بين العلامة عبد العزيز الدوري، معالم القوة في تلك المؤسسات منقبا بين صفحات المخطوطات التي يتعذر في كثير من الأحيان الحصول على المعلومات منها بشكل مباشر، نظرا لوجود أهمها وأدقها في خزائن الدول الأجنبية، فكان الدوري يستند في بعض الأحيان على بحوث العلماء الأجانب المتعاملة مباشرة مع تلك المخطوطات، ولا يخلو الأمر من إسقاط رؤية الباحث الأجنبي على ما سيقرره في النهاية عندما يقيم عملا أو حدثا أو نظاما. فاجتهد الدوري بعلمه الغزير وتقريبه بالمقارنة مع توفر لديه من مصادر لرسم تلك الصورة التي اقتضب في شرحها بعض الشيء في كتابه (النظم الإسلامية)*2
ماذا سنستفيد من تلك الدراسات؟
من يريد أن يرتق خللا في ثوب، عليه أن يسبق مكان التمزيق بقليل ويعيد خياطته حتى يصلح ذلك الثوب. إن الإشارة لموضوع الدواوين، هي ـ كما أسلفنا ـ تعطينا فكرة عن أسس اختيار الكُتَاب في تلك الدواوين والتي كان اسمها يشمل مؤسسات الدولة.
كما أن لكل صنعة شيخ، فإن لكتاب الدواوين شيخ استفاد من علمه كل من تلاه، ولا زال المؤرخون يشيرون إليه في كل حديث عن صنعة الكتابة السياسية أو تلك المتعلقة بكتاب الدواوين. إنه عبد الحميد الكاتب*3، والذي استفاد من رسالته كل من كتب بالسياسة فيما بعد من أهل المشرق وأهل المغرب، وقد وجدتها كما نقلها (ابن خلدون) ومن المفيد الاطلاع عليها، لتعطي إشارة واضحة في الشكل الذي يجب أن يكون عليه (الموظف العمومي : الكاتب):
أما بعد، حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم، ووفقكم، وأرشدكم، فإن الله تعالى جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ومن بعد الملوك المكرمين أصنافاً واركاناً، وإن كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات، وضروب المحاولات إلى أسباب معائشهم، وأبواب أرزاقهم، فجعلهم معشر الكتاب في أشرف الجهات، من أهل الأدب والمروءة والعلم والرواية. فبكم تنتظم للخلافة محاسنها، وتستقيم أمورها، وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم، وتعمر بلدانهم، ولا يستغنى الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا منكم. فموقعكم من الملوك كوقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون.
أيها الكتاب، إذا، إذا كنتم علة ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم، فإن الكاتب يحتاج من نفسه،ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره، أن يكون حليماً في موضع الحلم، فهما في موضع الحكم، ومقداماً في موضع الإقدام، ومحجاماً في موضع الإحجام، مؤثراً للعفاف والعدل والإنصاف، كتوماً للأسرار، وفياً عند الشدائد، عالماً بما يأتي من النوازل. يضع الأمور مواضعها، والطوارق أماكنها. قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه. وإن لم يحكمه، أخذ منه بمقدار ما يكتفي به. يعرف بغريزة عقله، وحسن أدبه وفضل تجربته، وما يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره. فيعد لكل أمر عدته وعتاده، ويهيئ لكل وجه أهبته وعتاده. فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الأدب، وتفقهوا في الدين، وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل، والفرائض، ثم العربية، فإنها ثقاف ألسنتكم ثم أجيدوا الخط، فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار، واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم وأحاديثها.فإن ذلك معين لكم على ما تسموا إليه همتكم. ولا تضيعوا النظر في الحساب، فإنه قوام كتاب الخراج.
ونزهوا صناعتكم عن الدناءة، واربأوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة، وما فيه أهل الجهالات. وإياكم والكبر والسخف والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة من غير احنة. وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم، وتواصوا عليها بالذي هو أليق بأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم، وإن نبا الزمان برجل منكم، فاعطفوا عليه، وواسوه، حتى يرجع إليه حاله، ويؤوب إليه أمره. وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه، ولقاء إخوانه، فزوروه وعظموه وشاوروه، واستظهروا بفضل تجربته، وقديم معرفته. وليكن الرجل منكم على من اصطنعه، واستظهر به ليوم حاجته إليه، أحوط منه على ولده وأخيه.
وإذا ولى الرجل منكم، أو صير إليه من أمر خلق الله وعياله أمر، فليراقب ربه عز وجل وليؤثر طاعته، وليكن على الضعيف رفيقاً، وللمظلوم منصفاً، فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أرفقهم بعياله. ثم ليكن بالعدل حاكماً، وللأشراف مكرماً، وللغنى موفراً وللبلاد عامراً وللرعية متألقاً وعن أذاهم متخلفاً، وليكن في مجلسه متواضعاً حليماً وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقاً. وإذا صحب أحدكم رجلاً، فليختبره خلائقه. فإذا عرف حسنها وقبيحها، أعانه على ما يوافقه من الحسن، واحتال بصرفه عما يهواه من القبح، بألطف حيلة وأجمل وسيلة، وقد علمتم أن سائس البهيمة، إذا كان عالماً بصيراً بسياستها التمس معرفة أخلاقها، فإن كانت رحوماً لم يهجها إذا ركبها. وإن كانت شبوباً اتقاها من قبل يدها، وإن كانت شروداً توقاها من ناحية رأسها. وإن كانت حروناً، قمع برفق مصاحب هواها في طرقها، فإن استمرت، عطفها يسيراً فيسلس له قيادها. وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس، وعاملهم وخارجهم، وداخلهم.
والكاتب بفضل أدبه، وشريف صنعته، ولطيف حيلته، ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه، أو يخاف سطوته، أولى بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم أوده، من سائس البهيمة التي لا تحير جواباً، ولا تعرف صواباً، ولا تفهم خطاباً، وإلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها، ألا فارفقوا رحمكم الله في النظر، واعلموا فيه ما أمكنكم من الروية والفكر، تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه، النبوة والاستثقال والجفوة.*4
هذه مقتطفات من رسالة عبد الحميد الكاتب يذكر فيها مواصفات الكاتب (الموظف العمومي في أيامنا)، وطبيعي أن من يعلم أن عبد الحميد الكاتب كان من أشهر المقربين لخلفاء بني أمية في آخر عهدهم، سيعلم أن العرب استطاعوا إيجاد نظم ومعايير.
انتهى
هوامش
*1ـ دراسات في العصور العباسية المتأخرة/ د عبد العزيز الدوري/بغداد: شركة الرابطة للطبع والنشر 1946
*2ـ النظم الإسلامية/ د عبد العزيز الدوري/ مركز دراسات الوحدة العربية/2008/ الصفحات من 161ـ 182
*3ـ عبد الحميد الكاتب: هو عبد الحميد بن يحيى بن سعد العامري، ولد ونشأ في الأنبار وتعلم في الكوفة، قتل في بوصير في صعيد مصر مع آخر خلفاء الأمويين مروان بن محمد أثناء هروبهما من العباسيين.
*4ـ هذه الرسالة أوردها ابن الأزرق في كتابه : بدائع السلك في طبائع الملك، نقلا عن ابن خلدون.
__________________
ابن حوران
|