حوار الخيمة العربية - عرض مشاركة مفردة

ياسر الهلالي · 17-11-2008, 04:24 PM

جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحنبلي (ت728هـ)

سؤالك يا هذا سؤال معاند ** يخاصم رب العرش باري البرية

وهذا سؤال خاصم الملأ العلي ** قديما به إبليس أصل البلية

وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ** هو الخوض في فعل الإله بعلة

فإن جميع الكون أوجب فعله ** مشيئة رب العرش باري الخليقة

وذات إله الخلق واجبة بما ** لها من صفات واجبات قديمة

فقولك لي قد شاء مثل سؤال من ** يقول فلم قد كان في الأزلية

وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ** وتحريمه قد جاء في كل شرعة

وفي الكون تخصيص كثير يدل من ** له نوع عقل أنه بإرادة

وإصداره عن واحد بعد واحد ** إذ القول بالتجويز رمية حيرة

ولا ريب في تعليق كل مسبب ** بما قبله من علة موجبية

بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى ** وإصدارها عن حكم محض المشيئة

وقولك لم شاء الإله هو الذي ** أضل عقول الخلق في قعر حفرة

فإن المجوس القائلين بخالق ** لنفع ورب مبدع للمضرة

سؤالهم عن علة السر أوقعت ** أوائلهم في شبهة الثنوية

وإن ملاحيد الفلاسفة الألى ** يقولون بالعقل القديم لعلة

بغوا علة للكون بعد انعدامه ** فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة

وإن مبادي الشر في كل أمة ** ذوي ملة ميمونة نبوية

تخوضهم في ذاكم صار شركهم ** وجاء دروس البينات لفترة

ويكفيك نقضا أن ما قد سألته ** من العذر مردود لدى كل فطرة

وهبك كففت اللوم عن كل كافر ** وكل غوي خارج عن محجة

فيلزمك الإعراض عن كل ظالم ** من الناس في نفس ومال وحرمة

ولا تغضبن يوما على سافك دما ** ولا سارق مالا لصاحب فاقة

ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ** ولا ناكح فرجا على وجه زنية

ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ** ولا مفسد في الأرض من كل وجهة

ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ** ولا قاذف للمحصنات بريبة

ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ** ولا حاكم للعالمين برشوة

وكف لسان اللوم عن كل مفسد ** ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة

وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ** على ربهم من كل جاء بفرية

وهل في عقول الناس أو في طباعهم ** قبول لقول النذل ما وجه حيلتي

كآكل سم أوجب الموت أكله ** وكل بتقدير لرب المشيئة

فكفرك يا هذا كسم أكلته ** وتعذيب نار بعد جرعة غصة

ألست ترى في هذه الدار من جنى ** يعاقب إما بالقضا أو بشرعة

ولا عذر للجاني بتقدير خالق ** كذلك في الأخرى بلا مثنوية

فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ** ينجيك من نار الإله العظيمة

فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا ** مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة

وذلل قياد النفس للحق واسمعن ** ولا تعص من يدعو لأقوم رفعة

وما بان من حق فلا تتركنه ** ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة

وأما رضانا بالقضاء فإنما ** أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة

كسقم وفقر ثم ذل وغربة ** وما كان من مؤذ بدون جريمة

وأما الأفاعيل التي كرهت لنا ** فلاهن مأتي في رضاها بطاعة

وقد قال قوم من أولى العلم لا رضا ** بفعل المعاصي والذنوب الكريهة

وقال فريق نرتضي بقضائه ** ولا نرتضي المقضي لأقبح خلة

وقال فريق نرتضي بإضافة ** إليه وما فينا فيلقى بسخطه

فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ** ونسخطه من وجه اكتساب بحيلة

17-11-2008, 04:24 PM	#2
ياسر الهلالي عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Sep 2008 المشاركات: 186	جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحنبلي (ت728هـ) سؤالك يا هذا سؤال معاند يخاصم رب العرش باري البرية وهذا سؤال خاصم الملأ العلي قديما به إبليس أصل البلية وأصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الإله بعلة فإن جميع الكون أوجب فعله مشيئة رب العرش باري الخليقة وذات إله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة فقولك لي قد شاء مثل سؤال من يقول فلم قد كان في الأزلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل أنه بإرادة وإصداره عن واحد بعد واحد إذ القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى وإصدارها عن حكم محض المشيئة وقولك لم شاء الإله هو الذي أضل عقول الخلق في قعر حفرة فإن المجوس القائلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سؤالهم عن علة السر أوقعت أوائلهم في شبهة الثنوية وإن ملاحيد الفلاسفة الألى يقولون بالعقل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وإن مبادي الشر في كل أمة ذوي ملة ميمونة نبوية تخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات لفترة ويكفيك نقضا أن ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الإعراض عن كل ظالم من الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما على سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ولا ناكح فرجا على وجه زنية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الأرض من كل وجهة ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا على ربهم من كل جاء بفرية وهل في عقول الناس أو في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي كآكل سم أوجب الموت أكله وكل بتقدير لرب المشيئة فكفرك يا هذا كسم أكلته وتعذيب نار بعد جرعة غصة ألست ترى في هذه الدار من جنى يعاقب إما بالقضا أو بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الأخرى بلا مثنوية فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ينجيك من نار الإله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعص من يدعو لأقوم رفعة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وأما رضانا بالقضاء فإنما أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذ بدون جريمة وأما الأفاعيل التي كرهت لنا فلاهن مأتي في رضاها بطاعة وقد قال قوم من أولى العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة وقال فريق نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي لأقبح خلة وقال فريق نرتضي بإضافة إليه وما فينا فيلقى بسخطه فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ونسخطه من وجه اكتساب بحيلة