وانا لا ألومك على حقدك وحسدك ، وفوق ذلك جهلك الفاضح


البدعة تنقسم إلى قسمين :

الأول : بدعة مكفرة .

الثاني : بدعة غير مكفرة .
فإن قلت : ما ضابط البدعة المكفرة وغير المكفرة ؟
فالجواب :
قال الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله - :

" ضابط البدعة المكفرة : من أنكر أمراً مجمعاً عليه ، متواتراً من الشرع معلوماً من الدين بالضرورة من جحود مفروض ، أو فرض ما لم يُفرض ، أو إحلال محرم أو تحريم حلال ، أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه ، من نفي أو إثبات ؛ لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم .
مثل بدعة الجهمية في إنكار صفات الله عز وجل ، والقول بخلق القرآن ، أو خلق أي صفة من صفات الله ، وكبدعة القدرية في إنكار علم الله وأفعاله ، وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه .. وغير ذلك .

والقسم الثاني : البدع التي ليست بمكفرة - وضابطها - :

ما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيءٍ مما أرسل الله به رسله .
مثل بدع المروانية ( التي أنكرها عليهم فضلاء الصحابة ولم يُقروهم عليها ،ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يداً من بيعتهم لأجلها) ، كتأخيرهم بعض الصلوات إلى أواخر أوقاتها ، وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد ، وجلوسهم في نفس الخطبة في الجمعة وغيرها . "
معارج القبول (2/503-504) .

المسألة الثالثة : حكم من ارتكب البدعة ؟ هل يكفر أم لا ؟
الجواب : فيه تفصيل :

فإن كانت البدعة مكفرة فلا يخلو فاعلها من حالين :
الأول : أن يُعلم أن قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله فيه ، فهذا مقطوعٌ بكفره ، بل هو أجنبيٌ عن الدين ، ومن أعداء الدين .
الثاني : أن يكون مغرَّرَاً به وملبَّساً عليه فهذا إنما يُحكم بكفره بعد إقامة الحجة عليه وإلزامه بها .
وإن كانت البدعة غير مكفرة فلا يكفر بل هو باقٍ على إسلامه إلا أنه فعل منكراً عظيماً .
فإن قلت : وكيف التعامل مع أصحاب البدع ؟
فالجواب :
قال الشيخ محمد ابن عثيمين - رحمه الله - :
" وفي كلا القسمين يجب علينا نحن أن ندعوا هؤلاء الذين ينتسبون إلى الإسلام ومعهم البدع المكفرة وما دونها إلى الحق ؛ ببيان الحق دون أن نهاجم ما هم عليه إلا بعد أن نعرف منهم الاستكبار عن قبول الحق لأن الله - تعالى قال ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم ) ... فإذا وجد العناد و الاستكبار فإننا نبين باطلهم ، على أن بيان باطلهم أمرٌ واجب .

أما هجرهم فهذا يترتب على البدعة ، فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجره ، وإذا كانت دون ذلك فإننا نتوقف في هجره ؛ إن كان في هجره مصلحة فعلناه ، وإن لم يكن فيه مصلحة ، أو كان فيه زيادة في المعصية والعتو اجتنبناه ؛ لأن مالا مصلحة فيه تركه هو المصلحة ، ولأن الأصل في المؤمن تحريم هجره ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لرجلٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) " أ.هـ.
من مجموع فتاوى ابن عثيمين بتصرف (ج/2 ، ص/293) .

بأي منطق تريد منا اتباع الاجتهاد ؟
أهو بمنطق السقاف ؟
لذلك ،، يبدو أنك بحاجة للخروج من جناح الصوفي المتشيع والمكفر المدعو حسن السقاف ، فشيخك الفاضل مؤسس مدرسة خاصة للبدع ومحارب للسنة ولم يعرف منه هو أخبث منه في هذا الزمان شخص ، لذلك انت تريد منا أن نستدل بقول شيخك الجاهل (يا أيها الناس ، إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ونأخذ بهذا الحديث كمرجع ديني باجتهاداتهم المارقة بعد القرآن ونترك سنته صلى الله عليه وسلم .
ولكن ما نؤمن به نحن السنة بصحة الحديث «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداَ، كتاب الله وسنتي» أو كما ورد في صحيح الألباني: تركت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدهما: كتاب الله، وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض"


نرجع للبدعة
- حكم البدعة في الدين :
كل بدعة فهي محرمة وضلالة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة و كل ضلالةٍ في النار ) .
ولكن له قول آخر ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . وفي رواية : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو عليه رد ) ومعنى ذلك اثبات الحديثان على أن كل محدث في الدين فهو بدعة و كل بدعة ضلالة مردودة أي أن البدع في العبادات و الاعتقاد محرمة و لكن التحريم يتفاوت بحسب البدعة .
فمنها ما هو كفر صريح (كالطواف بالقبور تقرباً إلى أصحابها ، و تقديم الذبائح و النذور لها ، و دعاء أصحابها و الاستغاثة بهم ، و كأقوال غلاة الجهمية و المعتزلة)
و منها ما هو من وسائل الشرك ( كالبناء عل القبور و الدعاء عندها )
و منها ما هو فسق اعتقادي ( كبدعة الخوارج و القدرية و المرجئة في أقوالهم و اعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية)
و منها ما هو معصية كبدعة التبتل و الصيام في الشمس ).




علماء الجزيرة العربية التي منها انطلق الحق والعلم والنور ، وأوضحوا زيف وكذب الذين يسمون أنفسهم علماء كالسقاف


اللهم آمين