|
بغداد: يا قلعة الأسود
بغداد: يا قلعة الأسود بصمود قلعته وبزئير آسوده ، صدح الشاعر محمود حسن إسماعيل ، معلنا ان : بغداد قلعة الأسود و كعبة المجد وخلودها ، كان الشاعر يتغنى دوما بعنفوان بغداد السرمدى و لكونها روح العروبة بثوابتها ووجدانها الآزلية ، وكان شعره ثورة قومية عارمة ، وقد خاض الشاعر معركة وليدة صارمة ايقضت وجدان العرب وبتكرار علنى . فثورته كانت مستمرة دون ملل وعناء وقد هدر صادحا مرات ومرات لكى تبقى تلك القلعة عنونا للشموخ . وثورته بنيلها النارى ومقابره التى توعدت الاعداء ، لاتختلف عن بغداده بقلعتها وآسودها ، حيث قال : أنا النيل مقبرة للغزاة - أنا الشعب نارى تبيد الطغاة. لا يسعنا بعد هذا اليوم ، ونحن نرى بغداد تئن آلما وحسرة من تسلط عبيد الفرس تارة ، وعملاء الاحتلال الصليبى واقزامه تارة اخرى ، ويحزننا ان نرى النيل قد تسلطت علية زمر العملاء تارة ، والخونة تارة اخرى ؛ لا يسعنا.. إلا .. ان نضم اصواتنا إلى صوت الثورة ، صوت زميلنا الثائر الأستاذ و الشاعر محمود اسماعيل والى قلعته ونيله ... وبالطبع هذه المعركة التى تخوضها بغداد آلآن : ماهى الا تنفيذا لوصيته لها قبل رحيله ، وهى تشكل الصرامة الحازمة التى كان يتسم بها الشاعر ووجدانه اياها . فالشاعر محمود إسماعيل غنى حبا لبغداد وأنشد آلما للعروبة فى جميع المناسبات القومية ، محاولا انتشال الوجدان العربى من الهزيمة . ولد الشاعر محمود حسن إسماعيل عام 1910 بقرية النخيلة، بمحافظة أسيوط - مصر ، يقول عن نشأته: " نشأت فى قرية صغيرة فى أعماق الصعيد اسمها (النخيلة)، ولها من اسمها نصيب ، فيكثر فيها النخيل والبساتين المطلة على حافة نهر النيل من الجانب الغربى، فكانت قريتى تفتقر الى مكتبة كباقى قرى بلاد العرب ، فثقافتى المبكرة كانت الولع باللغة العربية ، لغة القرآن الكريم ، وقد حفظت القرآن الكريم فى سن (9) التاسعة ، وقد اعاننى على اوسع معرفة ، وأول ما شغفت به حبا حين سماعى تلاوته وترتيله. وتعد قصيدة ، بغداد: يا قلعة الأسود ، من بواكير شعره لما لها آلاثر العميق نفسيا وعاطفيا لدى العرب ، حيث ترددها اجيالهم فى المكتبات والحارات ومجالس الشعر ومساجلاته ، وقد ترك الشاعر من خلالها تصوير بديع لشخصية الانسان العربى الذى جمع القلعة والمآسدة . وبذلك تبقى تلك القصيدة بحروفها كمًّا ، وكلماتها كيفًا ، كاللوح محفوظة فى ذاكرة اجيال العرب جيلا بعد جيل ، بقدر ما تبقى بغداد حاضرة لكل العرب ، وبذلك شكلت القصيدة مدخلاً نفسيًّا لكثِّافة ما حملته من معنى عميق فى نفوسنا ، والقصيدة قادتنا إليها و إلى تاريخ عنفوان النضال العربي الهادر. قال الشاعر: بغداد يا قلعة الأسود يا كعبة المجد والخلود يا جبهة الشمس للوجود سمعت في فجرك الوليد توهج النار في القيود ويبرق النصر من جديد يعود في ساحة الرشيد بغداد يا قلعة الأسود نشر الشاعر محمود حسن إسماعيل أربعة عشر ديوانًا منها : أغاني الكوخ 1934 هكذا أغني 1937 |
بسم الله الرحمن الرحيم هذا الشاعر يكاد يعد رائد الرمزية في الشعر العربي الحديث ،وهو واحد من الشعراء الذين اتسم شعرهم بالغموض الشفيف الذي يمكن الاستدلال منه عن خبيئاته ،الذي يصل في بعض الأحيان إلى الغموض الكثيف أي الغموض الذي لا تصل معه إلى شيء أو أشباه شيء . له دواوين من أبرزها موسيقا من السر ، وهو -في رأيي- من الدواوين التي يتعلم الشاعر الناشئ منها كيف تصاغ الرمزية في أطر كانت أكثر وضوحًا مما كتبه من قبل . له قصائد رائعة مثل موسيقا من السر -التي سُمّيَ الديوان باسمها- وموسيقا من الحقيقة ، وكل قصائده مبدوءة بكلمة موسيقى ، مما يوحي بأثر المادة السمعية في إمداده بالمدخلات الشعورية . لكن عمومًا كان في قصائده الكثير من المبالغة سواء في تعظيم أثر ودور ثورة 1952 أو في وصف مشاهد الظلم بما يوحي ببعض السلبيات في كيفية نقل الصورة والشعور إلى المبدع . توفي رحمه الله في الكويت عام 1978 تقريبًا ، وكان من مديري إذاعة القرآن الكريم مع أن قصائده-للأسف الشديد- لا توحي بهذا المضمون . لا نقول إلا رحمه الله وهو أعلم به |
تشتييت المجتمع
إقتباس:
على آثر سقوط الخلافة: اندلعت ظاهرة غريبة فى المجتمع العربى والاسلامى الى حد يمكن وصفها "لخبطة" نتيجة للصدمة المروعة التى حلت بالمجتمع العربى والمسلم ، نتيجة لسقوط الخلافة -بالخدعة - وتشتييت المجتمع الى دويلات ومملكات وآمارات ومشيخات وجمهوريات . وهذه الظاهرة حلت بعمود المجتمع وهو الطبقة المثقفة _الى درجة_ يذكر المؤرخون ان بعض حفاظ القرآن الكريم هجره ، ويمكن ملاحظة بنت احد قراء القرآن الكريم فى مصر استغلت للطرب والغناء. وسقوط الخلافة ترك آثر نفسى لانه يمثل هوية العرب والمسلمين وتآمر قارتين (آوربا وآمركا) فى آن واحد مماشكل اضطراب فى التفكير بين مابنى عليه من ثقافة وبين ما آتى به من دخيل . فمثلا : الاتراك تكفلوا بحفظ عرش وسلطان الخلافة ، لكن؛ كمال آتاتورك تآمر سرا على هدم الخلافة ، الشريف حسين اعلن ثورة على الخلافة ليكون خليفة للمسلمين بمساعدة الصليبين ، وبالتالى رموه خارج الدويلات القبلية التى صنعوها بمساعدته ، وهدم العرب الخلافة التى يدعوا الى آرجاع عوتها من آلآتراك. هذا شتت التركيز فى ثقافة العرب والمسلمين ، حيث اصبح قارئ القرآن مطرب فى مقاهى النيل او فى شارع ابى نؤآس فى بغداد ، وتحولت مدارس تدريس القرآن والسُنة الى تمجيد الوطنية والقومية بين ليلة وضحاها. لاشك ان الشاعر متآلم لما حل ببغداد والقاهره وجميع حواضر العرب آنذاك ، وآنشد متآلما لما حل بنا من مؤآمرة كبيرة ، ويمكن الاحساس به من خلال العويل والبكاء والنديب ويجمع المآسدة والقلعة والوعيد ، ويدخل المدخل _الموسيقى _كما ذكرت ، لان ثقافة الاشتراكية والعهر والسفور والخمور دخلت على مجتمع يحرمها اصلا ، فحاول ان يجمع الشتيين ، رغم مايعرفه انه يخالف مانشئ علية فى قريته النخيلة والمجتمع العربى والاسلامى بصوره عامه . فالازدواجية لاشك انها تترك آرباك لكل شرائح المجتمع – وهذا موجود فعلا فى آدبيات الشاعر وواوينه جزاك الله خيرا |
Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.