|
آيـــة اليـــوم......!!!
بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالى : (( لو أنزلنا هذا القرآن على جبلٍِ لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله )) هذا هو حال الصخر مع القرآن ...!!! حين تلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية : (( فاسجدوا لله وأعبدوا )) سجد وسجد خلفه مشركوا قريش وهم أعتى الناس وأغلظهم وذلك لتأثرهم بكلام الله تعالى ....!! أتسائل كثيراً : هل قلوبنا اليوم أقسى من الصخر !!! هل صُمَت آذاننا وأضعنا فهمنا للغة القرآن فلم نتأثر كما تأثر أعتى الناس ,وأكثرهم تكبراً !!! ضاع منا تدبر القرآن حتى صرنا نهذه هذاً دون فهم . لو أدركنا فقط أننا نقرأ خطاباً مرسلاً من الله العظيم الحليم ....لربما إجتهدنا في التدبر . ولعلكم الآن تتسائلون عن العنوان ما علاقته بكل هذا !!! آية اليوم هي تلك الآية التي قرأتها اليوم وشعرت أن لها أثراً في قلبك .... نريد أن تشاركنا بها هنا لنتدبر فيها ونعمل بها إن شاء الله تعالى . |
كنت أقرأ اليوم فى سورة الأنعام وقفت عند هذه الايات إقتباس:
وعدت من المسجد ففتحت كتب التفسير وبدأت أقرا فيها حول تفسير هذه الايات الكريمات وخصوصا الاية بالاحمر إقتباس:
ونتسائل دائما فى ذواتنا لماذا الضرّاء هل يحبنا الله تعالى لو يحبنا لم يعذبنا ... !! وجاءت هذه الاية الكريمة تجيب عن التساؤل ونحن نقرأها ونحن غافلون عن تدبرها فلو عقل الانسان المصيبة لوجد فيها من الخير ما لا يعلمه الا الله وعلم ان البليّة عطية واصطفاء من الله تعالى لعباده المؤمنين حتى يتضرّعو وقد يؤخر الله سبحانه الاجابة لانه يحب أن يرى تضرّع عبده ويسمع دعاءه فيا الله ما أكرم الله ثم تأتى الاية التالية مؤكدة على أن الناس فى غفلة عن هذا إقتباس:
وتدلل على قسوة عمّت القلوب ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول الحق إقتباس:
هذا الرجل عاصى وعنده من الاموال الطائلة وهذا الرجل عاصى وناجح فى حياته وهذا الرجل عاصى وله وله ونسينا هذه الاية ان ما أعطاهم الله سبحانه وتعالى فتنة لهم ليزيدو فى غيّهم ليس ظلما من الله أو ضعفا منه وحاشا لله ولا كما قال قارون انما اوتيته على علم عندى فأخذه الله تعالى أسأل الله ان ينفعنا بما علمنا ويزدنا علما سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا اله الا انت نستغفرك ونتوب إليك |
أخي محمد تعال بنا نؤمن ساعة ... والتدبر في كلام المولى جل وعلا يزيد الرصيد الإيماني الشيء الكثير. جزاك الرحمن عالي الجنان ..................................... كان مما قرأت اليوم ((إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)) (51) غافر. وتذكرت مباشرةً آية دائماً ماأرددها وأتعزى بها في الكرب ((إن الله يدافع عن الذين آمنوا))38 الحج أحببت أن أبحث عن بعض معانيها لنتشاركها معاً هنا فكان مما وجدت : إن للإيمان ثمرات عظيمة ومنها: 1- نصر الله تعالى للمؤمنين {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51]. 2- ولاية الله تعالى للمؤمنين {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257]، وقال أيضًا: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 62-63]. 3- دفاع الله تعالى عن المؤمنين فها هو ذا نوح- عليه السلام- ينجيه الله ويغرق الكافرين، وهذا إبراهيم -عليه السلام- ينجيه الله من النيران، وهذا موسى- عليه السلام- ينجيه الله -عز وجل- والذين آمنوا معه من فرعون وجنوده. 4- إستغفار الملائكة للمؤمنين قال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7]. والرسول ( يقول: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أَعْطِ منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أَعْطِ ممسكًا تلفًا) [متفق عليه]. ويقول أيضًا: (والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي يصلى فيه: اللهم صلِّ عليه، اللهم ارحمه. ما لم يحدث فيه، ما لم يؤذ فيه) [البخاري]. وبعد كل هذا تساءلت : أليس المؤمن هو أسعد الناس وأكثرهم أمناً وأعظمهم بركةً !!! |
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف: يكون من الشيء الذي سيحصل في المستقبل. والحزن: يكون على أمر حدث في الماضي. وبدون خوف أو حزن يحيا المؤمن حياةً طيبة. أي نعيم يمكن أن يكون بعد هذا !!! جزاك الله خير أخي محمد . |
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم اخبرنا اننا سنتمع حذو من قبلنا من اليهود و النصارى , و قد قال الحق سبحانه عن اليهود بعد قصة البقرة# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة # إلى آخر الآية و لا غرو ان تقسو قلوبنا ونحن لا نتلوا كتاب الله إلا في الجنائز , ولا ننفض عنه الغبار الا في رمضان بل و ندعي أن قلوبنا تتسع للسماع القرآني و الشيطاني فتجد عاشق الراب و البلوز يدعي انه يقرأ القرآن ولو كان القرآن يخالط لحمه و عظمه لشغله عن الدنيا بأسرها و لما ترك في قلبه مكانا لسواه
وفق الله الجميع الى حب كتابه |
أمر إلاهيّ
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا {33/36} وا عجباً لمن قرأها ولم يرى أمر النبىّ ملزما سبحانك يارب وهناك من يقول نحن قرآنيون أوليست هذه الآية قرآنا؟؟ شئ مخزى |
إقتباس:
اللهم آمين ولا أجد كلمة أقولها غير صدقت أشكر لك إضافتك التي إنتفعنا بها . |
إقتباس:
ينبغي للمسلم أن لا يجعل معرفة السبب من وراء أي تشريع حجة لأن يقبل به . العلماء اجتهدوا في البحث عن الحكمة وراء أي تشريع لكن بعض الشرائع والأحكام لم يصل بنا الفهم والعلم لمعرفة السبب والحكمة من تشريعها فهل نملك إلا أن نقول سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير . جزاك الله خيراً أخي محمد. |
جزاكِ الله كل خير.. وان شاء الله في ميزان اعمالكِ..
{ قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } إن التوبة تجبُّ ما قبلها ، والتائب مِن الذنب كمن لا ذنب له ، والتوحيد يكفِّر الذنوب كما في الحديث الصحيح الإلهي " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئـًا لأتيتك بقرابها مغفرة" (رواه الترمذي). |
وَالّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنّهُمْ إِلَىَ رَبّهِمْ رَاجِعُونَ عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل ؟ قال: «لا يا بنت الصديق, ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل» رواه الترمذي , وقال «لا يا ابنة الصديق, ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون وهم يخافون ألا يتقبل منهم. من عمل الصالحات فلا يكن ذلك سبباً في غروره ويقينه أن الله تعالى قد تقبل عمله . من خاف في الدنيا أمَنه الله تعالى في الآخرة . اللهم اجعلنا من الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون |
ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس (آية:6) جعل الله تعالى الليل والنهار من أكبر الايات فى الكون فسبحانه وتعالى خلق سبحانه الكون فى 6 أيام بمنتهى الدقّة والجمال والكمال خلق كل هذا فى ستة أيام وما فى الكون من نظام متناسق ليل يتبعه نهار رياح تجرى بأمره سبحانه أمطار تنزل على الأرض فتنبت من البذرة التى فى الأرض الصلبة نباتا ضعيفا يشق الأرض بأمر الله سبحانه سبحانك سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك |
(( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَانِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ(36)وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ(37)حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ(38) – الآيات : 36 + 37 +38 – الزخرف – قوله: 36- "ومن يعش عن ذكر الرحمن" يقال عشوت إلى النار: قصدتها، وعشوت عنها أعرضت عنها، كما تقول: عدلت إلى فلان وعدلت عنه، وملت إليه وملت عنه، كذا قال الفراء والزجاج وأبو الهيثم والأزهري. فالمعنى: ومن يعرض عن ذكر الحمن. قال الزجاج: معنى الآية أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتى يضله ويلازمه قريناً له، فلا يهتدي مجازاة له حين آثر بالباطل على الحق البين. وقال الخليل: العشو النظر الضعيف، ومنه: لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره إذا الريح هبت والمكان جديب والظاهر أن معنى البيت القصد إلى النار لا النظر إليها ببصر ضعيف كما قال الخليل، فيكون دليلاً على ما قدمنا من أنه يأتي بمعنى القصد وبمعنى الإعراض، وهكذا ما أنشده الخليل مستشهداً به على ما قاله من قول الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فإن الظاهر أن معناه: تقصد إلى ضوء ناره، لا تنظر إليها ببصر ضعيف. ويمكن أن يقال: إن المعنى في البيتيت المبالغة في ضوء النار وسطوعها، بحيث لا ينظرها الناظر إلا كما ينظر من هو معشى البصر لما يلحق بصره من الضعف عندما يشاهده من عظم وقودها. وقال أبو عبيدة والأخفش: إن معنى "ومن يعش" ومن تظلم عينه، وهو نحو قول الخليل، وهذا على قراءة الجمهور "ومن يعش" بضم الشين من عشا يعشو. وقرأ ابن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين، يقال عشى الرجل يعشى عشياً إذا عمي، ومنه قول الأعشى: رأت رجلاً غايب الوافدين ومختلف الخلق أعشى ضريرا وقال الجوهري: والعشا مقصور مصدر الأعشى: وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء. وقرئ يعشو بالواو على أن من موصولة غير متضمنة معنى الشرط. قرأ الجمهور "نقيض له شيطاناً" بالنون وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم والأعمش بالتحتية مبنياً للفاعل، وقرأ ابن عباس بالتحتية مبنياً للمفعول ورفع شيطان على النيابة "فهو له قرين" أي ملازم له لا يفارقه أو هو ملازم للشيطان لا يفارقه، بل يتبعه في جميع أموره ويطيعه في كل ما يوسوس به إليه. 37- "وإنهم ليصدونهم عن السبيل" أي وإن الشياطين الذين يقيضهم الله لكل أحد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معنى من ليصدونهم: أي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه، ويوسوسون لهم أنهم على الهدى حتى يظنون صدق ما يوسوسون به، وهو معنى قوله: "ويحسبون أنهم مهتدون" أي يحسب الكفار أن الشياطين مهتدون فيطيعونهم، أو يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة أنهم في أنفسهم مهتدون. 38- "حتى إذا جاءنا" قرأ الجمهور بالتثنية: أي الكافر والشيطان المقارن له، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص بالإفراد: أي الكافر أو جاء كل واحد منها "قال" الكافر مخاطباً للشيطان "يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين" أي بعد ما بين المشرق والمغرب، فغلب المشرق على المغرب. قال مقاتل: يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة من مشرق أقصر يوم في السنة، والأول أولى، وبه قال الفراء "فبئس القرين" المخصوص بالذم محذوف أي أنت أيها الشيطان. فتح القدير |
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ {185} سورة آل عمران دعونى أشارك بهذه الآية الكريمة ، التى كثيرا ما ترن فى أذنى ، فلا أستصغر أية حسنة أؤديها فى سبيل الله سبحانه وتعالى ... فربما هذه الحسنة الصغيرة هى التى تزحزحنى عن النار وتدخلنى الجنة ، فأفوز . |
إقتباس:
جزاكم الله خيرا والدنا الفاضل وجعل الخير الذى جاء من وراء خاطرتك فى ميزان حسناتك فوالله جاء من خلفها الخير الكثير نسأل الله ان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم ولله الحمد على ما هدانا إليه |
قصّة يوسف عليه السلام الخاطرة الأولى: لما رماه اخوته وتعرض لشديد المحن وبيع بأبخس الأثمان وتعرض للفتن على يد زوجة العزيز و لما دخل سيدنا يوسف عليه السلام السجن وأنسى الشيطان ذلك الرجل الناجى ان يذكر سيدنا يوسف عند الملك ولبث سيدنا فى السجن بضع سنين كل هذه الأمور فى ظاهرها عذاب وهم وأكدار فصبر يوسف واحتسب الأمر عند الله "فكان كل هذا من ترتيب ربنا سبحانه وتعالى وتدبيره وحكمته" فرمى حتى يباع للملك واشتره الملك وامتحن من امرأته حتى يدخل السجن فيقابل الرجلان ونسيه صاحبه حتى يرى الملك الرئيا ويأتى وقت الجفاف حتى ياتى له اخوته ويعود لأبيه عزيزا على خزائن الأرض فسبحان الله ما أحكمه وأحلمه كم من محنة نظنّ انها نهاية الحياة ونيأس ونقنط من رحمة الله وهى تحمل فى طيّاتها الخير والرحمة التى لا يعلمها إلا الله فاللهم بفضلك رضّنا بقضائك وقنّعنا بعطائك اللهم امين |
أختي لشامخة
أخي محمد عبدالله والفاضل الكريم أبو إيهاب ما أجمل الحديث حين يكون عن كلام الله تعالى فاللهم نسألك أن تدخلنا الجنة وتزحزحنا عن النار , ونعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم , من همزه , ونفخة , ونفثه . ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, |
كل كلام الله تعالى عظيم وكله خير وبركة وشفاء
لكن قد تتردد آية من الآيات في داخلك ويتأثر بها قلبك وقد تراها في منامك وتعالوا نتدبر ونتأمل في التسبيح ومعانيه في القرآن ومن معاني التسبيح (الصلاة) وقد ورد ذكر التسبيح في آيات كثيرة ما إن تسمع حتى تشعر بتنبيه وتذكير . قال تعالى : ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا * إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا ) ذكر ابن القيم أن الجزاء من جنس العمل فقال رحمه الله : منها : طول وقوفه في الموقف ومشقته عليه وتهوينه عليه ..فإن طال وقوفه في الصلاة ليلا ونهارا لله وتحمل لأجله المشاق في مرضاته وطاعته ؛ خف عليه الوقوف في ذلك اليوم وسهل عليه وإن اثر الراحة والدعة والبطالة والنغمة ؛ طال عليه الوقوف هناك واشتدت مشقته . وقد أشار الله إلى ذلك في قوله تعالى : ( ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا * إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا) فمن سبح الله ليلا طويلا لم يكن ذلك اليوم ثقيلا عليه بل أخف شيء عليه .. من كتاب جامع الأداب الجزء الثالث صفحة 13 وقوله سبحانه وتعالى : { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } . وكما ذكرنا آنفاً التسبيح يأتي بمعنى الصلاة وهنا دلالة على أوقاتها . كما قال تعالى ( ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا بستحسرون * يسبحون الليل والنهار لايفترون ) الانبياء وقال ( فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون ) فصلت : 38 . اللهم اجعلنا من المقيمين الصلاة والذاكرين الله كثيراً وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبق المفردون) |
إقتباس:
جزاكم الله خيرا يا كونزيت والمفرّدون لمن لا يعرف هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات |
قال الله تعالى : عبس وتولى أن جاءه الأعمى . سورة عبس 1,2
ذكر الله تعالى ابن أم مكتوم بصفة فيه ولم يخاطبه باسمه وكان في ذلك من العبر والفوائد الكثير . " ولم يذكره باسمه ترقيقاً لقلب النبي عليه , ولبيان عذره عندما قطع على النبي حديثه مع صناديد مكة ,وتأصيلاً لرحمة المعاقين , أو ما اصطلح عليه في عصرنا بذوي الإحتياجات الخاصة " د . محمد الخضيري . |
"وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً " الأنفال (2)
هذا شأن أهل الإيمان مع القرآن لأنهم يلقون السمع , ويحضرون قلوبهم لتدبره , فعند ذلك يزيد إيمانهم , لأن التدبر من أعمال القلوب, ولأنه لابد أن يبين لهم معنى كانوا يجهلونه , أو يتذكرون ماكانوا نسوه ,أو يحدث في قلوبهم رغبة في الخير , أو وجلاً من العقوبات , أو إزدجاراً عن المعاصي " تفسير السعدي رسالة وصلتني من جوال (تدبر) فلتكن تلاوة القرآن في رصيدك ولتقوي بها إيمانك ولن يكون ذلك إلا بالتدبر . |
جزاكم الله خيرا أختاه
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصّتك |
اسمحو لي اطرح اصعب ايه اواجهها
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ وهذا تفسير الايه للامام الطبري: الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة } الْوَادِي يَسِيل مِنْ صَدِيد أَهْل النَّار وَقَيْحهمْ , { لِكُلِّ هُمَزَة } : يَقُول : لِكُلِّ مُغْتَاب لِلنَّاسِ , يَغْتَابهُمْ وَيُبْغِضهُمْ , كَمَا قَالَ زِيَاد الْأَعْجَم : تُدْلِي بِوُدِّي إِذَا لَاقَيْتنِي كَذِبًا وَإِنْ أُغَيَّب فَأَنْتَ الْهَامِز اللُّمَزَة وَيَعْنِي بِاللُّمَزَةِ : الَّذِي يَعِيب النَّاس , وَيَطْعَن فِيهِمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 29349 - حَدَّثَنَا مَسْرُوق بْن أَبَان , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ رَجُل لَمْ يُسَمِّهِ , عَنْ أَبِي الْجَوْزَاء , قَالَ : قُلْت لِابْنِ عَبَّاس : مَنْ هَؤُلَاءِ هُمْ الَّذِينَ بَدَأَهُمْ اللَّه بِالْوَيْلِ ؟ قَالَ : هُمْ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ , الْمُفَرِّقُونَ بَيْن الْأَحِبَّة , الْبَاغُونَ أَكْبَر الْعَيْب . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل الْبَصْرَة , عَنْ أَبِي الْجَوْزَاء , قَالَ : قُلْت : لِابْنِ عَبَّاس : مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَدَبَهُمْ اللَّه إِلَى الْوَيْل ؟ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْو حَدِيث مَسْرُوق بْن أَبَان. 29350 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : الْهُمَزَة يَأْكُل لُحُوم النَّاس , وَاللُّمَزَة : الطَّعَّان. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِد خِلَاف هَذَا الْقَوْل , وَهُوَ مَا : 29351 - حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة } قَالَ : الْهُمَزَة : الطَّعَّان , وَاللُّمَزَة : الَّذِي يَأْكُل لُحُوم النَّاس. * - حَدَّثَنَا مَسْرُوق بْن أَبَان الْحَطَّاب , قَالَ : ثنا وَكِيع , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا خِلَاف هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ , وَهُوَ مَا 29352 - حَدَّثَنَا بِهِ اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : أَحَدهمَا الَّذِي يَأْكُل لُحُوم النَّاس , وَالْآخَر الطَّعَّان . وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الَّذِي حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيث قَدْ كَانَ أَشْكَلَ عَلَيْهِ تَأْوِيل الْكَلِمَتَيْنِ , فَلِذَلِكَ اِخْتَلَفَ نَقْل الرُّوَاة عَنْهُ مَا رَوَوْا عَلَى مَا ذَكَرْت . 29353 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } أَمَّا الْهُمَزَة : فَآكِل لُحُوم النَّاس , وَأَمَّا اللُّمَزَة : فَالطَّعَّان عَلَيْهِمْ . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : الْهُمَزَة : آكِل لُحُوم النَّاس : وَاللُّمَزَة : الطَّعَّان عَلَيْهِمْ . 29354 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن خُثَيْم , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : وَيْل لِكُلِّ طَعَّان مُغْتَاب . 29355 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ أَبِي جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة , قَالَ : الْهُمَزَة : يَهْمِزهُ فِي وَجْهه , وَاللُّمَزَة : مِنْ خَلْفه. 29356 -حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : يَهْمِزهُ وَيَلْمِزهُ بِلِسَانِهِ وَعَيْنه , وَيَأْكُل لُحُوم النَّاس , وَيَطْعَن عَلَيْهِمْ . 29357 - حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : الْهُمَزَة بِالْيَدِ , وَاللُّمَزَة بِاللِّسَانِ . وَقَالَ آخَرُونَ فِي ذَلِكَ مَا : 29358 - حَدَّثَنِي بِهِ يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْل اللَّه : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : الْهُمَزَة : الَّذِي يَهْمِز النَّاس بِيَدِهِ , وَيَضْرِبهُمْ بِلِسَانِهِ , وَاللُّمَزَة : الَّذِي يَلْمِزهُمْ بِلِسَانِهِ وَيَعِيبهُمْ . وَاخْتُلِفَ فِي الْمَعْنِيِّ بِقَوْلِهِ : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة } فَقَالَ بَعْضهمْ : عُنِيَ بِذَلِكَ : رَجُل مِنْ أَهْل الشِّرْك بِعَيْنِهِ , فَقَالَ بَعْض مَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْل : هُوَ جَمِيل بْن عَامِر الْجُمَحِيّ . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ : هُوَ الْأَخْنَس بْن شَرِيق . ذِكْر مَنْ قَالَ : عُنِيَ بِهِ مُشْرِك بِعَيْنِهِ : 29359 -حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : مُشْرِك كَانَ يَلْمِز النَّاس وَيَهْمِزهُمْ . 29360 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل الرِّقَّة قَالَ : نَزَلَتْ فِي جَمِيل بْن عَامِر الْجُمَحِيّ . 29361 - حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , فِي قَوْله { هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : لَيْسَتْ بِخَاصَّةٍ لِأَحَدٍ , نَزَلَتْ فِي جَمِيع بَنِي عَامِر ; قَالَ وَرْقَاء : زَعَمَ الرَّقَاشِيّ . وَقَالَ بَعْض أَهْل الْعَرَبِيَّة : هَذَا مِنْ نَوْع مَا تَذْكُر الْعَرَب اِسْم الشَّيْء الْعَامّ , وَهِيَ تَقْصِد بِهِ الْوَاحِد , كَمَا يُقَال فِي الْكَلَام , إِذَا قَالَ رَجُل لِأَحَدٍ : لَا أَزُورك أَبَدًا : كُلّ مَنْ لَمْ يَزُرْنِي , فَلَسْت بِزَائِرِهِ , وَقَائِل ذَلِكَ يَقْصِد جَوَاب صَاحِبه الْقَائِل لَهُ : لَا أَزُورك أَبَدًا . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنِيّ بِهِ , كُلّ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ الصِّفَة صِفَته , وَلَمْ يُقْصَد بِهِ قَصْد آخَر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 29362 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو . قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَهُ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْل اللَّه : { وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة } قَالَ : لَيْسَتْ بِخَاصَّةٍ لِأَحَدٍ. وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ : أَنْ يُقَال : إِنَّ اللَّه عَمَّ بِالْقَوْلِ كُلّ هُمَزَة لُمَزَة , كُلّ مَنْ كَانَ بِالصِّفَةِ الَّتِي وُصِفَ هَذَا الْمَوْصُوف بِهَا , سَبِيله سَبِيله كَائِنًا مَنْ كَانَ مِنْ النَّاس . حد يساعدني بلله عليكم عاوزه امتنع عن الغيبه فالعقاب شديد لكن الشارع فيه حاجات كتير بتجبرك على الكلام |
إن الغيبة داء المجتمع العضال
وتعاني مجتمعاتنا اليوم من هذه الآفة . فلا تكاد تجد مجلساً يخلو منها . وغالب حديثنا أصبح فلان وفلان . والطعن في الناس صار مهنة يجد البعض من وراءها رزقهم ويقتاتون عليها . ونحن استبحنا عرض كل من عرفنا في محيط قريب أو على شاشة . ولا علاج إلا أن نرجع كل حين لنقرأ العقاب الأليم للمغتاب , ونتذكر أن جبال حسناتنا من صيام وصدقة وصلاة تهدمها كلمة نعيب بها أخاً لنا في الإسلام وإن كان عاصياً (إلا من وجب التحذير منهم كي لا يغتر بفعلهم مغتر خصوصاً المجاهرون) . نصيحة السر صارت نكرة عندنا وصارت كل النصائح علناً في قالب انتقاص وذم وتشهير وعيب . حين نبذل جهدنا ونتعب في صيامنا فلا أقل من أن نحزن إن أضعناها بكلمة أو إشارة . |
(إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) قَوْله تَعَالَى " إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا " أَيْ فَعَلَيْهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى " مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا " وَقَوْله " فَإِذَا جَاءَ وَعْد الْآخِرَة " أَيْ الْكَرَّة الْآخِرَة أَيْ إِذَا أَفْسَدْتُمْ الْكَرَّة الثَّانِيَة وَجَاءَ أَعْدَاؤُكُمْ لِيَسُوءُوا وُجُوهكُمْ " أَيْ يُهِينُوكُمْ وَيَقْهَرُوكُمْ " وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِد " أَيْ بَيْت الْمَقْدِس " كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّل مَرَّة " أَيْ فِي الَّتِي جَاسُوا فِيهَا خِلَال الدِّيَار " وَلِيُتَبِّرُوا " أَيْ يُدَمِّرُوا وَيُخَرِّبُوا " مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا" أَيْ مَا ظَهَرُوا عَلَيْهِ تفسير ابن كثير |
الأخ الكريم dodyhmn
اشكرك لإضافتك التي أفادتنا وذكرتنا بما ننساه ونغفل عنه كل يوم وإن من الأسباب المعينة على التوبة أن يعرف الإنسان المسلم العقاب الذي ينتظره إن فعل تلك المعصية وأيضاً أن يعرف الأجر العظيم الذي ينتظره إن هو أمسك لسانه وجوارحه فلم يهمز ولم يلمز وذب ودافع عن أعراض المسلمين . والجزاء من جنس العمل . وحتى وقع فيه هذه المعصية ألف مرة فلا يمتنع عن الإستغفار والعزم على التوبة فالمؤمن كالعود الغض الرطيب يميل حيناً ويستقيم حيناً . أختي العزيزة The DiamonD الله سبحانه وتعالى غني عنا فكل عمل صالح نقوم به هو لأنفسنا لنسعد , وجزاك الله خيراً |
وصلتني هذه الرسالة (( يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون ) الروم 7 ما الذي جعل الشيخ الشنقيطي يقول عن هذه الآية : يجب على كل مسلم أن يتدبر هذه الآية تدبراً كثيراً , ويبين مادلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس ؟ الجواب في الرسالة التالية |
الجواب في قوله : " لأن من أعظم فتن آخر الزمان - التي ابتلي بها ضعاف العقول من المسلمين - شدة إتقان الإفرنج لأعمال الدنيا , مع عجز المسلمين عنها , فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال على الحق , وأن العاجز عنها ليس على حق , وهذا جهل فاحش , وفي هذه الآية إيضاح لهذه الفتنة , وتخفيف لشأنها . فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه , و أحسن تعليمه !" . |
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ {41} سورة الروم
يفسر البعض هذه الآية الكريمة ، بأن الفساد هو ما يحدث بالإبتعاد عن الدين ، وارتكاب المحرمات والبغى فى الأرض . وأحب أن أشير إلى فهم آخر مادى للآية الكريمة نشاهده بأنفسنا هذه الأيام ... فما يحدث من فيضانات وعواصف وأمطار وكوارث بئية ، ما هو إلا نتيجة الإحتباس الحرارى الناتج عن المصانع ومخلفاتها من ثانى أوكسيد الكربون ... فهنا تنطبق الآية بوضوح ، ... حيث يدخل العنصر المادى فى الإفساد نتيجة ما صنعته أيديهم ... فسبحان الله علام الغيوب الذى قال "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {53}" سورة الروم ... وهاهى آياته سبحانه تظهر فى الآفاق لتؤكد أيضا بأن القرآن الكريم هو من عند الله سبحانه وتعالى . |
شكر جزيلا اختى الكريمه كونزيت
وجزاكى الله خير وحعله فى ميزان حسناتك http://img502.imageshack.us/img502/7139/42548610pn9.gif |
يقول الله تعالى يصف حال الكفار وفعلهم : ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ). في سماع القرآن تأثير عجيب , وقوة لا تُقهر اعترف بها الكفار,وأعلنوا أن إمكانية غلبتهم مرهونة برد هذا التأثير بطريقتين : 1- عدم السماع . 2- إشاعة اللغو . وتأمل معي هاهنا لماذا قالوا : لا تسمعوا , ولم يقولوا : لا تستمعوا !!!!!!!!!! ......................................... |
با رك الله فيكى فى فى صورة النجم لما قراة رسول الله صلى الله عليه وسلم سجده فسجد كل من سمعها من مومنين وكفا ر
|
طبعاً هناك فرق بين كلمة سماع وإستماع وهم أرادوا تجنب السماع المجرد وهو أدني درجات الإستماع , فكيف بما فوقه!!! وقالوا : (والغوا فيه ) فأشعر ذكر اللغو وهو (الصياح والصفير ) وذكر حرف الجر (فيـ ــه) بأن المقصود تداخل تلك الأصوات مع صوت القرآن حتى يكون في أثنائه وخلاله ! فأين نحن من هذا القرآن المؤثر العظيم !!! ولم لا نجاهدهم به جهاداً كبيراً !!! د. عويض العطوي .... مع بعض التصرف مني . |
إقتباس:
كيف تأثروا هم , ولم نتأثر نحن !!!!!!!!!!!!!! أشكرك أخي welaa لحضورك ودعواتك . |
يقول الله تعالى : " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً " الكهف 28 انفرط : صار أمره مشتتاً لا بركة فيه وليعلم أن البعض قد يذكر الله , لكن يذكره بقلب غافل , لذا قد لا ينتفع . إذا رأيت وقتك يمضي , وعمرك يذهب وأنت لم تنتج شيئاً مفيداً , ولا نافعاً , ولم تجد بركة في الوقت , فاحذر أن يكون أدركك قول الله تعالى : " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً " [ابن عثيمين] |
" قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا " التوبة 51 إنما لم يقل ماكتب علينا , لأنه أمر يتعلق بالمؤمن , ولا يصيب المؤمن شيء إلا وهو له ,إن كان خيراً فهو له في العاجل , ,غن كان شراً فهو ثواب له في الآجل . الوزير ابن هبيرة . |
الفرق بين كلمتى "معلومات" و " معدودات" كما وردت بالقرآن الكريم 1 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {183} أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {184} سورة البقرة هنا جاءت كلمة معدودات لأن أيام الصوم تبدأ برؤية الهلال وتنتهى برؤيته ، فهى معدودة . 2 - وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {203} سورة البقرة الأيام هنا هى أيام البقاء فى منى بعد الإفاضة من عرفة ومن بعدها المزدلفة ، وهى إما يومين أو ثلاثة أيام كما جاء بالآية الكريمة ، فهى أيام محددة معدودة . 3 - الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ {197} سورة البقرة ممكن للحاج أن يقضى أشهر الحج كلها فارضا فيها الحج ، وممكن له أن يقضى الحج فى بعضها ، وممكن له أن يفرض الحج فى أقل من شهر واحد ، فهنا جاءت كلمة "معلومات" لتغطى كل الإحتمالات المذكورة . 4 - وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ {27} لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ {28} سزرة الحج وهنا جاءت كلمة "معلومات" لنفس الأسباب الواردة فى الآية السابقة . لأن الحجيج يختلفون فى الفترة التى يقضونها فى مناسكهم . |
يقول الله تعالى : ( وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولاً معروفاً ) 8 (النساء) يؤخذ من هذا المعنى أن كل من تطلع وتشوف إلى ما حضر بين يدي الإنسان ينبغي له أن يعطيه منه ماتيسر . \ ابن السعدي \ |
( وعرضنا جهنم للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعاً ) 100 , 101 \الكهف\ تضمنت الآية معنيين : أحدهما : أن أعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من آيات الله وأدلة توحيده , وعجائب قدرته. والثاني : أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم القرآن وتدبره , والإهتداء به , وهذا الغطاء للقلب أولاً , ثم يسري منه إلى العين . \ ابن القيم \ |
(( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون )) البقرة : 216 في الآية حكم وأسرار ومصالح إن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب , والمحبوب قد يأتي بالمكروه لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة , ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة , لعدم علمه بالعواقب فإن الله يعلم منها مالا يعلمه . ابن القيم |
Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.