ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار .
 

قال الرسول صلى الله عليه وسلم " وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار " رواه البخاري .

وقال صلى الله عليه وسلم " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " خرجه مسلم في صحيحه .

وقال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه "إياك والإسبال فإنه من المخيلة "

------------------------------------------------------------
على ضوء هذه الأحاديث السابقة :

- ما حكـــــم الإسبال في اللبـــــاس ؟؟ و هل ما يلبس الآن غالبا, جائــــــــز؟؟؟

في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب.
فالقصد من إسبال الإزار كان يومها الاختيال والكبر، ولا يخفى أن هذا كان من حال أهل ذلك الزمان الذين كان إسبال الإزار عندهم هو من الاختيال لأمر ما قد يكون غلاء القماش في حينه، فلا يستطيع إلا الغني أن يملك إزارا طويلا.
وحيث أن هذا المعنى انتفى في عصرنا فقد بقي الأصل العام الذي هو تحريم الكبر بأي مظهر من مظاهره الموجودة الآن، وليس إسبال الإزار منها كما هو معلوم، وتمسك بعضهم بتقصير الإزار وزعمهم أنه من السنة بل أنه واجب يأثم من لم يفعله ناتج عن أصول المدرسة الحرفية التي تقف عند ظاهر النص ولا تتعداه إلى مقصده ومعناه.
والله أعلم.

بالنسبة لحديث أبي بكر الذي إستدللت به فيقول العلماء : أن هذا الحديث لا يدل على أن الإسبال جائز لمن لم يرد به الخيلاء وإنما يدل على أن من ارتخى عليه إزاره أو سراويله من غير قصد الخيلاء فتعهد ذلك وأصلحه فإنه لا إثم عليه .

أما في النقطة التي أشرت إليها أعلاه .. الكل يجزم أن رسول الله صل الله عليه وسلم يبلٌغ بالغيب وحيا من ربه عز وجل .. فكيف له أن لا يعلم ما ستؤول إليه أمته من منقلب الأحوال و الأهواء و التشبه بالكفار و المشركين ؟
فرسول الله قالها بالنص الصريح"وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار" لا جدال و لا نقاش .. و لو كان هناك استثناء لاستثناه في سياق الحديث .

و الله أعلم .

جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع
اللهم لا تجعلنا من المتكبرين
آمين

أنا لا أتفق معك يا أخي العزيز
لأن الحديث بعث والعصر الذي يناسبه...
وهذا رأي غالبية العلماء..
والله أعلم

###################

أليس الإسلام دين صالح في كل زمان حتى يرث الله الارض و من عليها ؟
############################

أخي الكريم

حذفت ما لا دخل له في النقاش محافظة منّا على الأجواء الطيّبة --

ثمّ عبارتك في الأعلى خاطئة تماما --

والصحيح أن تقول

"أليس الإسلام صالحا لكلّ زمان ومكان ؟؟؟؟

"من جر ثوبه خيلاء"
إعراب "خيلاء": مفعول لأجله منصوب!
فالحديث ذكر صراحة علةالحكم وهو الخيلاء. وحديث أبي بكر يدل على أن الحرمة تنتفي بانتفاء علتها وهي الخيلاء!.
والحديث يندرج ضمن مقصد شرعي كبير هو تحريم الكبر والتعالي على الناس.
"ولا تمش في الأرض مرحاً".
ولو فرضنا أن أحدا قصر الثوب وقصد من ذلك الكبر والتعالي على الناس فقد حرم عليه هذا الفعل أيضاً! والتحريم متوجه للمقصد وليس لظاهر الفعل.
والله أعلم.

حتى الجملة التي ذكرتها صحيحة و المقصود واحد .

أما العبارة التي حذفتها لم يكن فيها ما يعكر الأجواء الطيبة؟؟؟...

بالإنتظار ؟؟؟

أخي الكريم

جملتك خاطئة تماما --من حيث اللغة والفكرة --

فقولك "أليس الإسلام دين صالح في كل زمان " يجب أن يكون من ناحية النحو "أليس الإسلام دينا صالحا " لأنّها خبر ليس--

وقولك "في كلّ زمان " لا يحمل نفس معنى "لكلّ زمان ومكان " حيث معنى جملتنا أدق وأشمل--

ولهذا قلنا على المرء أن يتقن اللغة قبل الخوض في الأحكام --

*************

ولأجل الأجواء الطيبة دعك من تناول شخص المشارك --فقد تناولت شخصه --

فدعك رحمك الله من هذه الأمور

و ما دخلك باللغة ؟ و الفكرة قد وصلتك ؟؟

لا ترد على ما أكتب في المرة القادمة ... و قف عند حدودك ...

و الموضوع أمامك و رد في سياقه و أعطي رأيك فيه ..

بالإنتظار

أخي الكريم

نحن نردّ مصوبين وهذا عملنا --

فدع عنك كل هذه الأمور--

واللغة أساس في فهم الدين--

وعندما لا تعرف ماذا تفعل ليس في الكلام الذي يأتي بعدها فالأولى أن لا تكتب

لا تنتظر --

نشكرك على أخلاقك العالية--!!!

ونغلق الموضوع حتّى لا نزداد منها