|
أهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
السلام عليكم
قال تعالى ({وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 من هم أهل البيت ؟ هل هنّ نساؤه عليه الصلاة والسلام؟؟ هل هم الأربعة الذين ذكروا في حديث الكساء --علي وفاطمة والحسن والحسين ؟؟ وهل هم الأربعة ونساؤه ؟ وهل هم الأربعة وذريّتهم ؟؟ نترك لكم تقصّي الأمر والعودة إلينا بأقوال الأئمّة فيهم |
أخي الفاضل / جمال الشرباني
جزاك الله خيرا على ( التساؤل ) الذي طرحته وأنا أعلم علم اليقين أنه لم يكن تساؤلا للبحث عن الإجابة بل كان تساؤلا ليفهم من أظله الله حقيقة الأمر ، ويستدركوا أنفسهم قبل الفناء وسأجيب على سؤالك في هذا الموضوع لعل الله أن يفتح عليهم ورب كلمة تصل إلى عاقل فيعي معناها ومقصدها وإني لأرجوا أن يكون في أحدهم خيرا تحياتي :) |
من هم أهل الـبـيـت ..؟؟ قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} } وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }. .. يتبع .. |
التعليق: أولا :- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي. و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن ( ميم ) الجماعة؟!! ثانيا :- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس. إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته. ثالثا :- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس ) رابعا :- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!! إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!! .. يتبع .. |
خامسا :- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً ( اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة ( انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم. سادسا :- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها. سابعا :- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير. يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم. ثامنا :- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته. .. يتبع .. |
تاسعا :- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير. عاشرا :- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية. و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه. الحادي عشر :- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله. وللموضوع تكملة تأتي تباعا إن شاء الله |
المزيد عن آية التطهير و حديث الكساء بسم الله الرحمن الرحيم لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر (( أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير )) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى : ( كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) .. يتبع .. |
وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه: أولاً: قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم ، وقد يقول قائل أن قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه : أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه ) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى. ثانيا : ان قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (33) سورة الأحزاب ثالثا : من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو(و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث قال ابن كثير عن الأيه : نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك (( تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم)) .. يتبع .. |
وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد ثم قال : فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير قال الله تعالى : أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله قال : نعم وقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،(((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها ))) .. يتبع .. |
ثانياً: يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم ، ثالثاً: لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح ، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث : فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل ولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير. ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضة -( انك الى خير أنت من أزواج النبي ) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيت ونص الروايه ( قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ) وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير ونص الروايه ( ان أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما وفي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضه أيضا - (قال وأنت) ونص الروايه : ( قال الإمام أحمد 6/296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) ..... وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين ( واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) وفي روايه أخرى قال أنت من أهلى ونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي وأما مارواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير ) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته حديث آخر وقال مسلم في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم قال بن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث : (وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك ) مصدره وللإستزادة حوله والله أعلم وأحكم |
السلام عليكم
بارك الله بكم أخي الوافي إذ لك من اسمك نصيب--فقد وفيت الموضوع حقّه-- |
الزملاء الأفاضل ،،، حياكم الله جميعا" . الزميل جمال ،،، شكرا" لك على فتح الموضوع ،،، ومن خلال تعليقك على ما نقله الزميل الوافي أفهم انه ليس هناك شيء تريد إضافته . الزميل الوافي ،،، شكرا" لك على هذا النقل الجامع المانع ،،، على الرغم من ان هذا النقل لم يجب على سؤال واحد من أسئلتي التي طرحتها ،،، فانا يا اخي الفاضل قبل أن اتبني رأئي المتمثل بالأسئلة التي طرحتها إطلعت على ملابسات هذا الموضوع ليس فقط من من خلال الموقع الذي نقلت عنه وإنما من امهات كتب المسلمين . زملائي الأفاضل : نحن امام نصوص قرآنية ونبوية وتاريخية ،،، فعلينا حتى نكون علميين وحتى نحترم عقولنا ـــ التي لو تغطى كل الكون وتحجب فلا يجوز أن نُحجبها ونحرمها من إدراك الحقيقة ـــ يجب علينا قراءتها قراءة جيدة متفحصة ناقدة مؤمنه ، لا أن نكون كالذين قالوا : (( بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون )) ************* وأنا أطالب بإجابات واضحة محددة لا لبس فيها وأريد من يتبنى لي رأيا" من بين كل تلك الأراء التي قيلت إذ لا يُعقل أن تكون كل تلك الأراء صحيحية . كما انني لا أريد من الزملاء الحوار معي حول ما يقوله الشيعة وإنما الحوار حول ما أقوله أنا ،،، فلست معنيا" هنا بالدفاع عن ما يقوله الشيعة وما يترتب على هذا الحديث . ************** زملائي الأفاضل : سياق الآيات القرآنية في سورة الآحزاب تتحدث عن نساء النبي وانا كما قلت سابقا" أقبل بهذا الكلام ولا أرفضة ،،، ونساء النبي تشمل نساءة زوجاته وبناته كما قال اهل العلم ،،، إذا ما الدافع ان ياتي الرسول ويقحم " الذكور " علي والحسن والحسين في إطار هذا الخطاب القرآني . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! إذا المشكلة تكمن بين التوفيق بين النص القرآني وبين حديث الكساء ،،، وبما أن القرآن الكريم قطعي الثبوت وبما ان معظم اهل العلم يتفقون على ان السياق القرآني المقصود به نساء النبي ،،، لذلك لا نقبل بأي نص يحاول الإلتفاف على هذا الفهم . بمعنى آخر ان الحديث النبوي " حديث الكساء " حديث لا ينسجم من السياق القرآني وبالتالي نستطيع أن نقول أنه حديث غير صحيح . *************************** بعض الاراء تقول أن الرسول لم يدخل احد من زوجاته تحت الكساء " ام سلمة " بسبب وجود علي ،،، وبصراحه هذا الرأي المتهافت لا أعرف من الذي جاء به . فالرسول كان يمكنه أن يجمع كل أهل بيته في حجرة أو تحت شجره واحدة ويصبح الحديث حديث الحجرة ،،، أو حديث الشجرة ،،، والذي طلب من الرسول الدخول تحت الكساء مع من دخلوا هي زوجه واحده وكان بإمكان الرسول أن يضعها خلفه بحيث لا يراها علي ،،، وتنتهي كل الإشكالية . !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! التساؤل الثاني : هل نساء النبي ضمن دائرة الممنوعين من أخذ الصدقة ،،، ولماذا ؟؟؟؟ التساؤل الثالث : هل المراة التي يطلقها النبي عليه السلام تبقى ضمن دائرة اهل البيت ؟؟؟؟ التساؤل الرابع : الصحابي الجليل زيد بن أرقم وبالحديث الصحيح يقول لنا من هم اهل البيت ،،، فهل هو مؤهل لمعرفة من هم أهل البيت أم لا ؟؟؟؟؟ التساؤل الخامس : إذا كان المسلمين ومحمد رسول الله بينهم يصلون في اليوم خمس صلوات مفروضة وفي كل صلاة يصلونها يقرأون الصلاة الإبراهيمية ويصلون على أهل البيت ،،، فلماذا إذا" تبرز مثل هذه الإشكالية وتتعدد الأراء لدى المفسرين والمحدثين . إذ من البديهي أن يعرف كل مسلم على من يُصلي صلاته الإبراهيمية وإلا كان المسلم " الصحابي" يُصلي على من لا يعرف . التساؤل السادس : عندما باهل رسول الله وفد نجران لم يُباهل بأهل بيته نساءة وإنما باهل بعلي وفاطمه وأبناءهما علما" ان النص القرآني ذكر النساء " نساؤنا " بشكل واضح وصريح فقال : (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) فلم يأخذ معهه رسول الله نساؤه ليباهل بهن ،، لا عائشة ولا أم سلمة ولا حفصه ولا مارية القبطية ولا صفيه ،،، وإنما أخذ فاطمة بنت محمد ؟؟؟؟ وهناك من سيقول أن هذه عادة العرب بالمباهلة ،،، أقول هذا الكلام غير صحيح وباطل وليس له أساس ،،، وحتى وإن كان صحيحا" فالرسول أولى بإلتزام النص القرآني الذي يقول " نساؤنا ونساؤكم " فهل نساء النبي فقط فاطمة ؟؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!! فليبرر لنا أحد الزملاء سبب بروز هذه الإشكالية لدى المسلمين وفي كتب أهل السنة والجماعة بعيدا" عن كل ما يقوله الشيعة والمتشيعين . ويا حبذا لو كانت الإجابات مباشرة دون الرجوع الى النقل ،،، حتى نستطيع إكمال الحوار . وشكرا" لكم . |
أصبناك في مقتل يا كريم الثاني
وهنا بدأت تندب كما تفعل الثكلى من النساء وأنا أعذرك يا رافضي فأنت لا تستطيع إلا طرح أسئلة وأسئلة ولو أنك ( قرأت ) ما أدرجناه أعلاه لفهمت بعد أن تعي ولكن الله أعمى عينيك وجعل على قلبك غلافا فلم تعد تدري ما تكتب ولا ما تقول ولا حيلة لي في ( الصم البكم العمي ) الذين لا يفقهون هل أعجبتك إجابتي ...؟؟؟ |
الزميل الفاضل ،،، الوافي ،،، وفاك الله حقك . لو كنت تقرا جيدا" لعرفت أنني طرحت هذه الأسئلة قبل أن تبدأ بتعلم كتابة أسمك . وما نقلته ليس بالجديد وهو معروف ومتداول في كل المنتديات . ولكن أتحداك ان تُجيب على سؤال واحد من الأسئلة التي سألتها ،،، بشكل علمي عقلي ومقبول . فقط أجبني على سؤال واحد من اعلم بامور الدين واللغة ،،، انت أم الصحابي الجليل زيد بن ارقم صاحب الموقع الذي نقلت عنه . فإن أثبت لي بانك أعلم من الصحابي الذي قال في الحديث الصحيح من هم أهل البيت ،،، أعدك بانني سأنسحب من المنتدى . فقط أذكرك لغة الشتم والتهديد هي لغة الضعفاء ،،، الذين لا يملكون حجة . وانا بصراحة كان بودي أن اتحاور مع الزميل جمال لأنني أعرف أن لديه منهجية في الحوار أكثر موضوعية ورقي . وشكرا" لك ،،، |
يا كريم الثاني
إن بقيت فستبقى أنت ذلك الرافضي الشاتم لعائشة وأبي بكر وعمر رضوان الله عليهم جميعا وإن ذهبت أعدك أنني لن أبكي عليك :) وثق بأن في وجودك خير لأبناء السنة المطهرة فنحن بحمد الله نكشف لهم ( خواء ) عقول الرافضة وضعف حجتهم |
الحمد لله أن هناك من أكتسف أنني في خدمة الإسلام والمسلمين . والآن ما عليك إلا ان تُجيب على ألأسئلة التي طرحتها . وشكرا "لك . |
ما ورد في الحديث عن أهل البيت بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد خير الخلق و المرسلين. أما بعد: من الأحاديث الصحيحة التي وردت في صحيحي بخاري و مسلم: عن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟؟ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ و هذا الحديث يدل على دخول أمهات المؤمنين في أهل البيت الذين استوصى رسول الله بهم خيراً. و أخرج مسلم أيضاً في حديث حادثة الإفك عن عائشة رضي الله عنها: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ مِنْ الأوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ و هذا الحديث يدل على دخول أمهات المؤمنين في أهل البيت، و يدل على وجوب قتل من سب أمهات المؤمنين. و أن كل من يدافع عمن يسب أمهات المؤمنين هو منافق. و أخرج أحمد: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ دَاخِلٌ عَلَى الْمُخْتَارِ أَوْ خَارِجٌ مِنْ عِنْدِهِ فَقُلْتُ لَهُ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ قَالَ نَعَمْ. التجريح: الحديث صحيح بإذن الله. و أخرج الحاكم في مستدركه و صححه السيوطي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض)). |
و بعد هذا فأحب أن أسوق لكم بعضاً من الأحاديث الضعيفة التي يستشهد بها الرافضة مع بيان أسباب ضعفها بإذن الله، و كلها قد أخرجها الإمام أحمد: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُلَائِيَّ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. التجريح: أَبُو إِسْرَائِيل سئ الحفظ نسب إلى الغلو في التشيع قال عنه يحيى بن معين "ضعيف" عَطِيَّةَ الْعَوْفِيّ يخطئ كثيراً و كان شيعياً مدلساً قال عنه أحمد بن حنبل "ضعيف الحديث" و وافقه أبو حاتم الرازي و أبو داود السجستاني. حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ طَلْحَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي أُوشِكُ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعِتْرَتِي كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُونِي بِمَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا. التجريح: عَطِيَّةَ الْعَوْفِيّ يخطئ كثيراً و كان شيعياً مدلساً قال عنه أحمد بن حنبل "ضعيف الحديث" و وافقه أبو حاتم الرازي و أبو داود السجستاني الْأَعْمَشِ (سليمان بن مهران) كان يدلس و قال عنه يحيى بن معين "ضعيف" حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أَلَا إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. التجريح: عَطِيَّةَ الْعَوْفِيّ يخطئ كثيراً و كان شيعياً مدلساً قال عنه أحمد بن حنبل "ضعيف الحديث" و وافقه أبو حاتم الرازي و أبو داود السجستاني. حَدَّثَنَا زَكَرِيِّا بْنُ عَدِيٍّ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ مَا بَالُ أَقْوَامٍ تَقُولُ إِنَّ رَحِمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهِ إِنَّ رَحِمِي لَمَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنِّي أَيُّهَا النَّاسُ فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الْحَوْضِ. التجريح: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ قال عنه سفيان بن عيينة "رأيته يحدث نفسه، فحملت على أنه تغيّر" و قال عنه أحمد بن حنبل "مُنْكَرُ الحديث" حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. التجريح: شَرِيكٌ قال عنه أبو داود السجستاني "يخطئ" و قال عنه أبو حاتم الرازي "له أغاليط" و قال عنه يحيى بن سعيد القطان "رأيت في أصوله تخليطاً" و قال عنه صالح بن جزرة "صدوق، و لمّا ولي القضاء اضطرب |
شوف يا زميلي الفاضل ،،، إذا حاب تتحاور معنا ،،، حياك الله .
إقرأ معي نص الحديث الذي أوردته : (( عن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) . فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟؟ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَم. الصحابي يُسأل من قبل حصين ،،، أليس نساءة من اهل بيته ؟؟؟؟ ْفقال نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة الفهم الصحيح لهذا الكلام لا يخرج عن امرين : الأول : هذا الكلام يتعارض مع سياق الآيات القرآنية التي نزلت فيها الآيات لأن الآية تتحدث عن نساء النبي .. الثاني : أن الصحابي أراد أن يقول ،،، صحيح أن نساء النبي من اهل بيته ولكن المقصود بهذا الحديث أي الثقلين الذين يجب التمسك بهما هم من حُرم الصدقة . ولا يُمكننا الخروج من هذا المأزق إلا ،،، بتغليب الفهم القرآني وإعتبار ان الحديث غير صحيح ،،، ************* واما الأحاديث التي اوردتها فهي في كتب أهل السنة والبعض يصححها وانت لا تعرف ذلك . وانظر معي يا هذا الوافي الى الألباني ماذا يقول : رقم الحديث 1750 المرجع سلسلة الصحيحة 4 الصفحة 330 الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا نوع الحديث صـحـيـح نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح . وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب . http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12236 فليس من الحكمة أن تراهن على عدم صحة هذه الأحاديث في كتب أهل السنة والجماعة . ولاحظ معي الربط بين القرآن الكريم وأهل البيت " الثقلين " وعلي بن أبي طالب والولاية . وشكرا" لك . |
إقتباس:
إقتباس:
لنفرض أنّ الحديث الأول صحيح--فالقسم المتعلق بكلام زيد بن أرقم -- لا يعدو كونه رأيا لزيد بن أرقم -- فهو أولا --أقرّ بكون نساءه من أهل بيته-- وثانيا--أضاف إليهم "هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ " وهذه إضافة منه تعتبر رأيا له إن صحّت ثم إن عدنا لحديث آخر رواه مسلم "(عن زيد بن أرقم قال : (دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده). نجد أنّه ينفي كون نساءه من أهل بيته-- فكيف يكون رأيه في الحديث الأول بكون النساء من أهل البيت ؟؟ و كيف يكون رأيه في الحديث الثاني بكون النّساء لسن من أهل البيت ؟؟ إذن فالكلام في الحديثين متناقض-- وفي هذه الحالة يطرح تعقيبه منهما--ونبقي فقط على قوله عليه الصلاة والسلام منهما ونقبل فقط بقوله عليه الصلاة والسلام والمتعلق بتوصيته لنا بأهل بيته والذين هم فقط نساؤه وعلي والحسن والحسين وفاطمة |
بارك الله في أخينا الوافي وحفظه , فقد كفا ووفا واني على كلامه هذا من المؤيدين .
فنساء النبي هم أهل بيته . ومن معهم ماورد في حديث الكساء لأجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بضمهم الى من ورد في الآية . |
بارك الله بكم وجزاك خير موضوع قيم اسأل الله ان ينفع به الرافضة عميان البصر والبصيرة |
الزميل الفاضل ،،، جمال ،،، حياك الله . سأبدأ كلامي من حيث انهيت : تقول اخي الفاضل : (( فكيف يكون رأيه في الحديث الأول بكون النساء من أهل البيت ؟؟ و كيف يكون رأيه في الحديث الثاني بكون النّساء لسن من أهل البيت ؟؟ إذن فالكلام في الحديثين متناقض-- وفي هذه الحالة يطرح تعقيبه منهما--ونبقي فقط على قوله عليه الصلاة والسلام منهما )) إذا" أنت تُقر أن هناك تناقضا" في الكلام وتدعو الى طرح تعقيبة من الحديث أي تعقيب الصحابي . وأنا أسأل هل رأي الصحابي هذا كان مبنيا" على معرفة أم لا ؟؟؟؟ وهل الصحابي يتبنى هذا الرأي هكذا دون تدقيق او تمحيص ؟؟؟؟ وهل معرفة من هم اهل البيت في عصر النبوة فيها اراء مختلفة ،،، اهل بيت نزل فيهم القرآن وحملوا دعوة الإسلام على أكتافهم وتحملوا تبعات هذه الدعوة ،،، ثم يأتي من يقول لنا ان الصحابي لم يعرف من هم أهل البيت ؟؟؟؟؟؟ أسئلة جدير بنا أن نتوقف عندها وننظر لها بشكل أكثر جدية . **************** ثم يا أخي الفاضل هذا الرأي هل هو رأيك الشخصي أم هو رأي اهل العلم من أبناء السنة والجماعة ؟؟؟ لأنني سأبني عليه الكثير من الأفكار التي سنتحاور حولها ،،، والتي سأستبعد فيها فهم الصحابي إذا شعرت انه متناقض أو لا يستقيم مع النصوص الأخرى . لاحظ معي أن الإمام النووي بشرحه على صحيح مسلم لم يتبنى الرأي على الرغم من أنه شعر بشيء من التناقض بين الروايات ،،، فيقول : (( فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته , فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون , ويعولهم , وأمر باحترامهم وإكرامهم , وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم , وذكر , فنساؤه داخلات في هذا كله , ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة , وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) , فاتفقت الروايتان )) فهو يوفق بين الروايتين ،،، ولا أعرف على أية لغة اعتمد ؟؟؟؟!!!!!!! ************** عودة الى الأحاديث : اخي الفاضل : عندما نرجع الى حديث التطهير " الكساء " كما صححه الألباني يقول : (( اللهم هؤلاء أهل بيتي )) والرسول العربي والذي أُتي جوامع الكلم يقرر أن هؤلاء هم أهل بيته ولا يقول أن : (( اللهم هؤلاء من أهل بيتي )) فكلام الرسول الذي ورد في الحديث يقرر بشكل واضح جلي لا لبس فيه ولا يحتمل معاني اخرى أن هؤلاء الذين هم تحت الكساء هم أهل بيته ،،، ولو قال عليه الصلاة والسلام هؤلاء من اهل بيتي لأحتمل النص أن يكون هناك غيرهم من أهل بيته . هذا من ناحية ،،، من ناحية أخرى أن الحديث الذي قاله الرسول في غدير خم جاء تحت بند فضائل علي بن ابي طالب ،،، ويوم قاله الرسول لم يكن الحديث في معرض حديثه عن النساء " نساؤه " ولم يكن بصدد سورة الأحزاب وسياق سورة الأحزاب . ولو رجعت الى صحيح مسلم لوجدت الحديث تحت باب فضائل الصحابة فضائل علي بن ابي طالب نص الحديث : ....... والحديث الآخر " حديث الكساء " تجده تحت بند : فضائل الصحابة فضائل أهل البيت نص الحديث : (( خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) وفي هذا الحديث النص لا يحمل صيغة الدعاء كما يُروج البعض ،،، فالرسول هنا يقرر بالفعل أن هؤلاء هم اهل البيت وهؤلاء الذي يريد الله أن يُذهب عنهم الرجس . أعتقد اخي الفاضل أن قراءة الأحاديث السابقة بتأني وموضوعية أجدى من ان نُدافع عنها بحمية . **************** وعودة الى الأسئلة السابقة : لماذا لم تُحرم نساء النبي من أخذ الصدقة كبقية اهل البيت ؟؟؟؟ ولماذا يتمتع أهل البيت بهذه الخصوصية ؟؟؟؟ وشكرا" لك . |
السلام عليكم أخي المشرف -هناك الكثير من الكلمات حذفت سواء من الايات الكريمة أو من النص مما أخل بالمعنى في كثير من الأحيان - وشكرا أبو أحمد
|
الأخ كريم
أرجو أن لا تستطرد كثيرا من هنا وهناك-- لننهي نقطة واحدة -- تعقيب الصحابي في الروايتين متناقض أم لا -- ؟؟ أجبني ثم نكمل ؟؟ |
نعم متناقض ،،، |
شكرا لك اخي الوافي على مجهوداتك التي تبدلها لكي تتطرق لمثل هاته المواضيع وانا اؤيد كلامك بان نساء النبي هن اهل البيت وجزاك الله خيرا ولا تكترث لكلام البعض بارك الله فيك
|
أخي كريم
إذن إذا كان متناقضا فإن تعقيبه على الروايتين غير معتبر--فنلجأ إلى أمور أخرى غير ما ورد عنه -- من تعقيب لذلك الآن يمكننا التقدم خطوة أخرى إلى الأمام-- فأهل البيت عندنا هم نساؤه والأربعة -- فهل لا يرضيك هذا القول ؟؟ وما هو قولك فيهم ؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلوم ان الرجوع الى الحق واجب وفضيلة وشرف للمسلم وان مسألة التوحيد من اعظم مسائل الدين واجلها وقد تتابع اهتمام الأنبياء بإيضاحها وبيانها ودعوة الناس إليها . قال تعالى .. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحى إليه انه لا إله الا أنا فاعبدون ؟ واليوم مع الأسف تجد اكثر من لا يهتم بجانب العقيدة واصلاحها كما ينبغي بل ربما يقول البعض اتركوا الناس على عقائدهم ولا تتعرضوا لها اجمعوا ولا تفرقوا حسناً لنجتمع على ما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه .. ومن هذه العبارات التي تخالف قوله تعالى .. فإن تنزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا . فيجب على المسلم بعد ما من الله عليه بمعرفة هذه العقيدة والتمسك بها ان يدعو الناس اليها لإخراجهم من الظلمات الى النور . واني ادعوك ايها الزميل كريم الى الإخلاص لله في العبادة وهجر المعتقدات الخرافية الموروثة التي لا تستقيم هو الدعاء لك بالهداية وان يقذف الله في قلبك نور التوحيد .. ان الشيعة هداهم الله الى الحق يريدون ان تكون دعوتهم للآخرين بالرؤى والآحلام وبالتمثيليات والمسلسلات ومعجزات الأئمة التي لا نراها بل اننا فقط نسمع عنها في القصص المعممين في اماكن اجتماعاتهم التي تدع الحسينيات ؟.. ولقد بث في زمننا كثير في وسائل الاعلام المرئية ما حصل في العراق من انفجارات على مرقد الأئمة والتي نتج عنها الكثير من القتل والدمار الا اننا لم نشاهد ان الأئمة استطاعوا رد الضر عن انفسهم او عن غيرهم .. والله لااعلم ياكريم ان كنت تجهل نصوص القرآن الصريحة ام لا كالحث على دعاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام او الأئمة من اهل البيت رضي الله عنهم مع ان الله جل وعلا قال .. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صدقين ؟ الأعراف 194 وكالقول بأن الأئمة يعلمون الغيب والله عز وجل يقول .. قل لا يعلم من في السموت والأرض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون ؟ النمل 65 فهل تجهل هذه الحقائق القرآنية أم انك تعلم الحق ولكنك تسكت جاهلاً وتجعل من تقليدك للمعممين الكفر والاستمرار والاصرار على ما جاء به اصحاب العمائم من القصص والرويات الخرافية التي تناقض القرآن الكريم وتستمر على تصديقهم .؟ ان هذه الآية وهي التي تمسمى أية التطهير انما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى .. يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاً * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ؟! فإذا تراعيت سياق هذه الآيات توقن انها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ؟؟؟ انما انتم تستدلون بقول الله تبارك وتعالى .. إنما يريد الله ليذهب عنكم!! ولم يقل عنكن .. ويطهركم ولم يقل يطهركن !! فتقولون لما جاءت هنا ميم الجمع دل على خروج نساء النبي من التطهير ودخول علي وفاطمة والحسن والحسين بدليل الحديث ؟!! وهذا باطل لأن الآية متصلة وهي قول الله تبارك وتعالى .. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ؟؟؟ فالخطاب كله في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ميم الجمع بدل نون النسوة لأن النساء دخل معهن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأس اهل بيته ؟ كما قال الله تبارك وتعالى .. عن زوجة ابراهيم .. اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ؟ مع انهما ابرهيم وزوجته فقط !! وقال تبارك وتعالى عن موسى .. فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ؟ كانت معه زوجته فقط !! فالرجل من اهل البيت فقول الله .. إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . لدخول النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه في هذه الآية لا ان علي وفاطمة والحسن والحسين دخلوا ضمن هذه الآية وإنما كان علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء لا بدليل الآية ؟؟؟؟ فحديث الكساء هو الذي يدل على ان علي وفاطمة والحسن والحسين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما غطاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء قرأ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت فأدخلهم في أهل بيته ؟؟ ان معنى اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتعدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويتعدى علي والحسن والحسين وفاطمة الى غيرهم كما في حديث زيد بن ارقم ؟! ليس مختصر على زوجاته ولا الأربعه اذا اتسع مفهوم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الى اكثر من ذلك فهم نساؤه بدليل الأية وعلي وفاطمة والحسن والحسين بدليل حديث الكساء وبدليل حديث زيد ابن ارقم وآل عباس ابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد ابن ارقم وآل الحارث بن عبد المطلب فكل هؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل جميع بني هاشم من آل البيت وهم كل من حرم الصدقة ؟! لقول النبي صلى الله عليه وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب .. ان الصدقة لا تنبغي لآل محمد انما هي أوساخ الناس : مسلم كتاب الزكاة رقم 167 الآية ليس فيها ان الله اذهب عنهم الرجس لأن هذه الإرادة إرادة شرعية إرادة المحبة وهي غير الإرادة القدرية يعني يحب الله ان يذهب عنكم الرجس ولا شك ان الله اذهب الرجس عن فاطمة والحسن والحسين وعلي وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ولكن الإرادة هنا في هذه الآية هي الإرادة الشرعية ولذلك في الحديث نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جللهم بالكساء قال اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس فإذا كان الله اذهب عنهم الرجس لماذا يدعو لهم بإذهاب الرجس ؟! دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ان هذه الإرادة إرادة شرعية مثل قول الله تبارك وتعالى .. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وكان الله عليماً حكيماً * والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلاً عظيماً * يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً . كل هذه الإرادات التي ذكرها الله تبارك وتعالى إنما هي الإرادات الشرعية الله يريد ان يخفف عن الناس جميعا يريد ان يتوب على الناس جميعا ولكن هل تاب على جميع الناس ؟ لا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن .. من الناس مؤمن ومن الناس كافر فلم يتب الله على جميع الناس .. ان الله يريد ان يذهب الرجس عن كل مؤمن والتطهير ليس خاص بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بل واقع لغيرهم ايضا كما قال تعالى .. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ؟! وقال تعالى .. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم .. وقال تعالى .. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ؟!! وذهاب الرجس لا يدل على انهم الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكن في علمك ؟ ولنا لغاء ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . |
الزميل الفاضل جمال ،،، حياك الله . لو انك كنت من أبناء الجزيرة العربية لقلت لك : ما هكذا تورد الإبل يا شيخنا . ولكنك من أبناء أرض الكنانة ولا تعرف أصلا" رعي او توريد الإبل ،،، فلا اعرف ماذا سأقول لك . أخي الفاضل : تقول : ( ( إذن إذا كان متناقضا فإن تعقيبه على الروايتين غير معتبر--فنلجأ إلى أمور أخرى غير ما ورد عنه -- من تعقيب )) أولا" : لنسأل انفسنا من أين جاء هذا التناقض في الروايتين ،،، هل جاء من الصحابي نفسه أم ممن روى الحديث عن الصحابي ،،، فإذا كان التناقض من الصحابي فمن حقنا ان نسال ايضا" هل السبب هو عدم معرفة من الصحابي من هم اهل البيت وبالتالي هذا يقودنا الى عدم الآخذ عنه ، او ان الصحابي لا سمح الله يعرف من هم أهل البيت ولكنه يتبع هوى نفسه وهذا أيضا" يتنافى مع فكرة عدالة الصحابي . وإذا كان التناقض ممن روى الحديث فنرد الحديث بمجمله لأن من يكذب على الصحابي لا يُستبعد ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . لأن تعليق الصحابي يا اخ العرب جاء بنفس رواية الحديث والحديث ورد في أصح صحاح المسلمين ،،، والإمام النووي لم يقل بتناقض الروايتين بل وفق بينهما . ولذلك وبسبب هذا الخلط فأنا من الداعيين الى إعادة النظر في كل موروثنا الفقهي والتاريخي ، وهنا مربط الفرس ،،،، فليس الهدف نصرة مذهب على مذهب ،،، ولا يجوز أبدا" بسبب عدائنا للشيعة أن تأخذنا العزة بالأثم ونبتعد عن منهج الحق ،،، فالحق أحق أن يُتبع . وأما قولك (( فنلجأ إلى أمور أخرى غير ما ورد عنه )) فأنا أتفق معك تماما" على هذا الرأي ولكننا قد نختلف على أية امور نلجأ ،،، اما أنا ففي المسائل الخلافية فإنني ألجأ للقرآن الكريم والعقل . ولكن هذا يترتب عليه رفض الرواية السابقة كاملة " وليس جزءا" منها . ونكون بذلك قد قطعنا دابر الشيعة وإعتمادهم على حديث الكساء في تبني رؤيتهم فيمن هم أهل البيت . وعندما نتوقف عند الآية 33 من سورة الآحزاب آية التطهير وقبل أن نخوض في معنى الآية ،،، فإن اول سؤال يطرح نفسه : لماذا لم تُحرم نساء النبي من أخذ الصدقة وكيف يقبل رسول الله لنساءه أن يأخذن من أوساخ الناس كما ورد في الحديث الصحيح . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!! وشكرا" لك . الزميل الفاضل ،،، ذو الغفار ،،، حياك الله . لو انك تابعت وقرأت المشاركة من البداية لعرفت أن كل ما كتبته فقد كتبه الزملاء الأفضل ،،، واما بالنسبة لحرص على هدايتي فانا أشكرك من كل قلبي شكر الأخ لأخية وتأكد يا اخي الفاضل أنني موحد واعرف وأتحمل تبعات معنى أن تكون موحدا" لله ،،، ربما اكثر من المشايخ الذين نادوا بالتوحيد ،،، وشكرا" لك . |
إقتباس:
أخي في الحديث المروي عنه--الشك كان في تعقيبه هو --فتارة وافق على كون زوج الرسول عليه الصلاة والسلام من آل البيت وتارة عارض-- فيطرح المتناقض ويبقى الأصل--هذا بالإضافة إلى كون قول الصحابي لوحده ليس حجّة-- أمّا بالنسبة لدعوتك إلى إعادة النظر في كل موروثنا الفقهي والتّاريخي فهي دعوة باطلة هدفها إلغاء موروثنا الفقهي والتّاريخي-- نحن أخي الكريم نحترم موروثنا الفقهي والتّاريخي ونتقبله ولكن بعين الفا حص الخبير-- الباني والموافق ولا نسمح لغيرنا بتناوله بعين الهادم الماحق-- فدعك من موضوع الموروث -- وحدد لنا موقفك من القضيّة المطروحة-- نحن نقول بكون آل البيت هم الأربعة مع نسائه-- فإن وافقت فهو خير --وإن لم توافق فهذا شأنك-- لكن أي موضوع آخر مكانه رابط آخر |
الزميل الفاضل ،،، جمال ،،، حياك الله .
أولا" : دعني أسجل إحترامي لك وتقديري لذكائك ،،، فقد تداركت الأمر وانتقلت من مفهوم " أهل البيت " الى مفهوم آخر هو مفهوم " آل اليت " وانا اعتقد أنهما مختلفين بعض الشيء . وسوف يتطور البحث او الحوار الى هذا المفهوم مفهوم " آل البيت " بدل " أهل البيت " ثانيا" : اخي الفاضل تقول : (( خي في الحديث المروي عنه--الشك كان في تعقيبه هو --فتارة وافق على كون زوج الرسول عليه الصلاة والسلام من آل البيت وتارة عارض-- فيطرح المتناقض ويبقى الأصل--هذا بالإضافة إلى كون قول الصحابي لوحده ليس حجّة-- )) الشك كان في التعقيب !!!! من أين جاء هذا الشك وبالتالي التعارض وما هو مصدره ؟؟؟؟ هل الشك جاء من الرواة ؟؟؟؟ أم ان الشك جاء من عدم معرفة الصحابي يقينا" من هم أهل البيت ؟؟؟؟؟ هذا هو الأساس في البحث ،،،، اخي الفاضل : الدعوة الى إعادة تنقيح وفهم موروثنا الحضاري بكاملة هي دعوة صادقة عند الكثيرين من أبناء الأمة أوجبها التناقض والتعارض ولا عقلانية بعض النصوص الموجودة . وعليك أن تحسن الظن بالناس لا ان تسيء الظن بهم . وليس كل من دعا الى هذا الفهم هو بالضرورة لا يحترم التراث بل العكس أنا أرى أن من مصلحة الأمة اليوم التركيز على هذا الأمر بدل أن تركز على امور فرعية يتم من خلالها إشغال الناس بها . ************* تقول يا اخي الفاضل : (( نحن نقول بكون آل البيت هم الأربعة مع نسائه-- )) وأنا أقول لك نحن نتحدث عن اهل البيت وليس آل البيت ،،، ولماذا الآن غيرت لفظ أهل واستبدلته بآل ؟؟؟؟؟ !!!!!!!! ********************** إذا" المحور القادم سيكون عن آل البيت بدل اهل البيت وشكرا" لك . ************* |
إقتباس:
إقتباس:
أشكرك ولا داعي للإستمرار في موضوع أهل البيت -- عندي أهل البيت هم الأربعة ونسائه-- ولا يوجد دليل يضمّ غيرهم-- ولا أفرّق بين آل وأهل-- ولا أشك فيك ولا في غيرك -- ولكنني أشكّ في دعوات الهدم بدعوى تمحيص التراث-- ولا يمحصّ التراث إلّا أهله-- أشكرك وإلى اللقاء في موضوع آخر |
الزميل الفاضل ،،، جمال ،،، حياك الله . أولا" : أشكرك مرة أخرى على طريقتك الراقية في الحوار ،،، وهذا ما نفتقرة كثيرا" في منتدياتنا. ثانيا" : هل أفهم من كلامك أنك لا تريد الإستمرار في الحوار معي ،،، إذا كان الأمر كذلك فأرجو ان تُخبرني وستجدني إن شاء الله خفيف الظل . ثالثا" : تقول : (( عندي أهل البيت هم الأربعة ونسائه-- ولا يوجد دليل يضمّ غيرهم-- )) المشكلة اخي الفاضلة ليست في ضم غيرهم المشكلة تكمن في تعارض النصوص التي تجعلنا نتبنى هؤلاء الأربعة وانساء النبي عليه أفضل الصلاة والسلام . رابعا" : تقول : (( ولا أفرّق بين آل وأهل-- )) ولكن القرآن الكريم يا اخي الفاضل فرق فمرة قال اهل بيت النبي ومرة قال آل النبي ولو كان ال ( آل و الأهل ) هم نفسهم لما أستخدم اللفظتين إلا اللهم لكل منهم دلالته . وهذا الموضع يحتاج الى بحث أكثر جدية وأكثر عمقا" ،،،، وأما بالنسبة لموضوع التراث فالتراث ملك للجميع ومن حق الجميع البحث والنظر فيه وفقا" للأدوات العلمية والمعرفية المعروفة والمجمع عليها بين العلماء والمفكرين . شكرا" لك وسعدت بالحوار معك . |
الأخ الكريم
أنا من جهتي أعتبر الموضوع منتهيا-- ولا تعارض بين النّصوص --- فإن كان عندك وجه تعارض فبيّنه لنا بالإستناد إلى قول أئمّة التفسير-- ونحن لم نجد تعارضا بين النصوص ولا اطّلعنا على قول إمام قائل بالتعارض |
جزاك االله خيرا يااخي الجهد الذي بذلته للتعريف باهل بيت رسول الله خاصة ونحن في ايام
اختلف حول هذه الاخوة وجعل ذلك في ميزان حسناتك |
جهود جبارة أخي جمال الشرباتي تستاهل لقب كاتب اسلامي مميز ... جعل الله لك في كل حرف أجر وجزاك الله تعالى خيراً ... |
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم على هذا التساؤل الجميل وهذا الطرح الطيب لموضوع آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم أجمعين .
|
Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.